告子上

简体

告子曰：

「性，

犹杞柳也；

义，

犹桮棬也。

以人性为仁义，

犹以杞柳为桮棬。

」

孟子曰：

「子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？

将戕贼杞柳而后以为桮棬也？

如将戕贼杞柳而以为桮棬，

则亦将戕贼人以为仁义与？

率天下之人而祸仁义者，

必子之言夫！

」

告子曰：

「性犹湍水也，

决诸东方则东流，

决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，

犹水之无分于东西也。

」

孟子曰：

「水信无分于东西。

无分于上下乎？

人性之善也，

犹水之就下也。

人无有不善，

水无有不下。

今夫水，

搏而跃之，

可使过颡；

激而行之，

可使在山。

是岂水之性哉？

其势则然也。

人之可使为不善，

其性亦犹是也。

」

告子曰：

「生之谓性。

」

孟子曰：

「生之谓性也，

犹白之谓白与？

」曰：

「然。

」

「白羽之白也，

犹白雪之白；

白雪之白，

犹白玉之白与？

」曰：

「然。

」

「然则犬之性，

犹牛之性；

牛之性，

犹人之性与？

」

告子曰：

「食色，

性也。

仁，

内也，

非外也；

义，

外也，

非内也。

」

孟子曰：

「何以谓仁内义外也？

」

曰：

「彼长而我长之，

非有长于我也；

犹彼白而我白之，

从其白于外也，

故谓之外也。

」

曰：

「异于白马之白也，

无以异于白人之白也；

不识长马之长也，

无以异于长人之长与？

且谓长者义乎？

长之者义乎？

」

曰：

「吾弟则爱之，

秦人之弟则不爱也，

是以我为悦者也，

故谓之内。

长楚人之长，

亦长吾之长，

是以长为悦者也，

故谓之外也。

」

曰：

「耆秦人之炙，

无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，

然则耆炙亦有外与？

」

孟季子问公都子曰：

「何以谓义内也？

」曰：

「行吾敬，

故谓之内也。

」

「乡人长于伯兄一岁，

则谁敬？

」曰：

「敬兄。

」

「酌则谁先？

」曰：

「先酌乡人。

」

「所敬在此，

所长在彼，

果在外，

非由内也。

」

公都子不能答，

以告孟子。

孟子曰：

「敬叔父乎？

敬弟乎？

彼将曰『敬叔父』。

曰：

『弟为尸，

则谁敬？

』彼将曰『敬弟。

』子曰：

『恶在其敬叔父也？

』彼将曰『在位故也。

』子亦曰：

『在位故也。

庸敬在兄，

斯须之敬在乡人。

』」

季子闻之曰：

「敬叔父则敬，

敬弟则敬，

果在外，

非由内也。

」

公都子曰：

「冬日则饮汤，

夏日则饮水，

然则饮食亦在外也？

」

公都子曰：

「告子曰：

『性无善无不善也。

』或曰：

『性可以为善，

可以为不善；

是故文武兴，

则民好善；

幽厉兴，

则民好暴。

』或曰：

『有性善，

有性不善；

是故以尧为君而有象，

以瞽瞍为父而有舜；

以纣为兄之子且以为君，

而有微子启、

王子比干。

』今曰『性善』，

然则彼皆非与？

」

孟子曰：

「乃若其情，

则可以为善矣，

乃所谓善也。

若夫为不善，

非才之罪也。

恻隐之心，

人皆有之；

羞恶之心，

人皆有之；

恭敬之心，

人皆有之；

是非之心，

人皆有之。

恻隐之心，

仁也；

羞恶之心，

义也；

恭敬之心，

礼也；

是非之心，

智也。

仁义礼智，

非由外铄我也，

我固有之也，

弗思耳矣。

故曰：

『求则得之，

舍则失之。

』或相倍蓰而无算者，

不能尽其才者也。

《诗》曰：

『天生蒸民，

有物有则。

民之秉夷，

好是懿德。

』孔子曰：

『为此诗者，

其知道乎！

故有物必有则，

民之秉夷也，

故好是懿德。

』」

孟子曰：

「富岁，

子弟多赖；

凶岁，

子弟多暴，

非天之降才尔殊也，

其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麦，

播种而耰之，

其地同，

树之时又同，

浡然而生，

至于日至之时，

皆熟矣。

虽有不同，

则地有肥硗，

雨露之养，

人事之不齐也。

故凡同类者，

举相似也，

何独至于人而疑之？

圣人与我同类者。

故龙子曰：

『不知足而为屦，

我知其不为蒉也。

』屦之相似，

天下之足同也。

口之于味，

有同耆也。

易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，

其性与人殊，

若犬马之与我不同类也，

则天下何耆皆从易牙之于味也？

至于味，

天下期于易牙，

是天下之口相似也惟耳亦然。

至于声，

天下期于师旷，

是天下之耳相似也。

惟目亦然。

至于子都，

天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，

无目者也。

故曰：

口之于味也，

有同耆焉；

耳之于声也，

有同听焉；

目之于色也，

有同美焉。

至于心，

独无所同然乎？

心之所同然者何也？

谓理也，

义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，

犹刍豢之悦我口。

」

孟子曰：

「牛山之木尝美矣，

以其郊于大国也，

斧斤伐之，

可以为美乎？

是其日夜之所息，

雨露之所润，

非无萌蘖之生焉，

牛羊又从而牧之，

是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，

以为未尝有材焉，

此岂山之性也哉？

虽存乎人者，

岂无仁义之心哉？

其所以放其良心者，

亦犹斧斤之于木也，

旦旦而伐之，

可以为美乎？

其日夜之所息，

平旦之气，

其好恶与人相近也者几希，

则其旦昼之所为，

有梏亡之矣。

梏之反复，

则其夜气不足以存；

夜气不足以存，

则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，

而以为未尝有才焉者，

是岂人之情也哉？

故苟得其养，

无物不长；

苟失其养，

无物不消。

孔子曰：

『操则存，

舍则亡；

出入无时，

莫知其乡。

』惟心之谓与？

」

孟子曰：

「无或乎王之不智也，

虽有天下易生之物也，

一日暴之、

十日寒之，

未有能生者也。

吾见亦罕矣，

吾退而寒之者至矣，

吾如有萌焉何哉？

今夫弈之为数，

小数也；

不专心致志，

则不得也。

弈秋，

通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，

其一人专心致志，

惟弈秋之为听。

一人虽听之，

一心以为有鸿鹄将至，

思援弓缴而射之，

虽与之俱学，

弗若之矣。

为是其智弗若与？

曰非然也。

」

孟子曰：

「鱼，

我所欲也；

熊掌，

亦我所欲也，

二者不可得兼，

舍鱼而取熊掌者也。

生，

亦我所欲也；

义，

亦我所欲也，

二者不可得兼，

舍生而取义者也。

生亦我所欲，

所欲有甚于生者，

故不为苟得也；

死亦我所恶，

所恶有甚于死者，

故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，

则凡可以得生者，

何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，

则凡可以辟患者，

何不为也？

由是则生而有不用也，

由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，

所恶有甚于死者，

非独贤者有是心也，

人皆有之，

贤者能勿丧耳。

一箪食，

一豆羹，

得之则生，

弗得则死。

嘑尔而与之，

行道之人弗受；

蹴尔而与之，

乞人不屑也。

万锺则不辨礼义而受之。

万锺于我何加焉？

为宫室之美、

妻妾之奉、

所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，

今为宫室之美为之；

乡为身死而不受，

今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，

今为所识穷乏者得我而为之，

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

」

孟子曰：

「仁，

人心也；

义，

人路也。

舍其路而弗由，

放其心而不知求，

哀哉！

人有鸡犬放，

则知求之；

有放心，

而不知求。

学问之道无他，

求其放心而已矣。

」

孟子曰：

「今有无名之指，

屈而不信，

非疾痛害事也，

如有能信之者，

则不远秦楚之路，

为指之不若人也。

指不若人，

则知恶之；

心不若人，

则不知恶，

此之谓不知类也。

」

孟子曰：

「拱把之桐梓，

人苟欲生之，

皆知所以养之者。

至于身，

而不知所以养之者，

岂爱身不若桐梓哉？

弗思甚也。

」

孟子曰：

「人之于身也，

兼所爱。

兼所爱，

则兼所养也。

无尺寸之肤不爱焉，

则无尺寸之肤不养也。

所以考其善不善者，

岂有他哉？

于己取之而已矣。

体有贵贱，

有小大。

无以小害大，

无以贱害贵。

养其小者为小人，

养其大者为大人。

今有场师，

舍其梧槚，

养其樲棘，

则为贱场师焉。

养其一指而失其肩背，

而不知也，

则为狼疾人也。

饮食之人，

则人贱之矣，

为其养小以失大也。

饮食之人无有失也，

则口腹岂适为尺寸之肤哉？

」

公都子问曰：

「钧是人也，

或为大人，

或为小人，

何也？

」

孟子曰：

「从其大体为大人，

从其小体为小人。

」

曰：

「钧是人也，

或从其大体，

或从其小体，

何也？

」

曰：

「耳目之官不思，

而蔽于物，

物交物，

则引之而已矣。

心之官则思，

思则得之，

不思则不得也。

此天之所与我者，

先立乎其大者，

则其小者弗能夺也。

此为大人而已矣。

」

孟子曰：

「有天爵者，

有人爵者。

仁义忠信，

乐善不倦，

此天爵也；

公卿大夫，

此人爵也。

古之人修其天爵，

而人爵从之。

今之人修其天爵，

以要人爵；

既得人爵，

而弃其天爵，

则惑之甚者也，

终亦必亡而已矣。

」

孟子曰：

「欲贵者，

人之同心也。

人人有贵于己者，

弗思耳。

人之所贵者，

非良贵也。

赵孟之所贵，

赵孟能贱之。

《诗》云：

『既醉以酒，

既饱以德。

』言饱乎仁义也，

所以不愿人之膏粱之味也；

令闻广誉施于身，

所以不愿人之文绣也。

」

孟子曰：

「仁之胜不仁也，

犹水胜火。

今之为仁者，

犹以一杯水，

救一车薪之火也；

不熄，

则谓之水不胜火，

此又与于不仁之甚者也。

亦终必亡而已矣。

」

孟子曰：

「五谷者，

种之美者也；

苟为不熟，

不如荑稗。

夫仁亦在乎熟之而已矣。

」

孟子曰：

「羿之教人射，

必志于彀；

学者亦必志于彀。

大匠诲人，

必以规矩；

学者亦必以规矩。

」