万章上 萬章上

简体

万章问曰：

「舜往于田，

号泣于旻天，

何为其号泣也？

」

孟子曰：

「怨慕也。

」

万章曰：

「父母爱之，

喜而不忘；

父母恶之，

劳而不怨。

然则舜怨乎？

」

曰：

「长息问于公明高曰：

『舜往于田，

则吾既得闻命矣；

号泣于旻天，

于父母，

则吾不知也。

』公明高曰：

『是非尔所知也。

』夫公明高以孝子之心，

为不若是恝，

我竭力耕田，

共为子职而已矣，

父母之不我爱，

于我何哉？

帝使其子九男二女，

百官牛羊仓廪备，

以事舜于畎亩之中。

天下之士多就之者，

帝将胥天下而迁之焉。

为不顺于父母，

如穷人无所归。

天下之士悦之，

人之所欲也，

而不足以解忧；

好色，

人之所欲，

妻帝之二女，

而不足以解忧；

富，

人之所欲，

富有天下，

而不足以解忧；

贵，

人之所欲，

贵为天子，

而不足以解忧。

人悦之、

好色、

富贵，

无足以解忧者，

惟顺于父母，

可以解忧。

人少，

则慕父母；

知好色，

则慕少艾；

有妻子，

则慕妻子；

仕则慕君，

不得于君则热中。

大孝终身慕父母。

五十而慕者，

予于大舜见之矣。

」

万章问曰：

「《诗》云：

『娶妻如之何？

必告父母。

』信斯言也，

宜莫如舜。

舜之不告而娶，

何也？

」

孟子曰：

「告则不得娶。

男女居室，

人之大伦也。

如告，

则废人之大伦，

以怼父母，

是以不告也。

」

万章曰：

「舜之不告而娶，

则吾既得闻命矣；

帝之妻舜而不告，

何也？

」

曰：

「帝亦知告焉则不得妻也。

」

万章曰：

「父母使舜完廪，

捐阶，

瞽瞍焚廪。

使浚井，

出，

从而揜之。

象曰：

『谟盖都君咸我绩。

牛羊父母，

仓廪父母，

干戈朕，

琴朕，

弤朕，

二嫂使治朕栖。

』象往入舜宫，

舜在床琴。

象曰：

『郁陶思君尔。

』忸怩。

舜曰：

『惟兹臣庶，

汝其于予治。

』不识舜不知象之将杀己与？

」

曰：

「奚而不知也？

象忧亦忧，

象喜亦喜。

」

曰：

「然则舜伪喜者与？

」

曰：

「否。

昔者有馈生鱼于郑子产，

子产使校人畜之池。

校人烹之，

反命曰：

『始舍之圉圉焉，

少则洋洋焉，

攸然而逝。

』子产曰『得其所哉！

得其所哉！

』校人出，

曰：

『孰谓子产智？

予既烹而食之，

曰：

得其所哉？

得其所哉。

』故君子可欺以其方，

难罔以非其道。

彼以爱兄之道来，

故诚信而喜之，

奚伪焉？

」

万章问曰：

「象日以杀舜为事，

立为天子，

则放之，

何也？

」

孟子曰：

「封之也，

或曰放焉。

」

万章曰：

「舜流共工于幽州，

放驩兜于崇山，

杀三苗于三危，

殛鲧于羽山，

四罪而天下咸服，

诛不仁也。

象至不仁，

封之有庳。

有庳之人奚罪焉？

仁人固如是乎？

在他人则诛之，

在弟则封之。

」

曰：

「仁人之于弟也，

不藏怒焉，

不宿怨焉，

亲爱之而已矣。

亲之欲其贵也，

爱之欲其富也。

封之有庳，

富贵之也。

身为天子，

弟为匹夫，

可谓亲爱之乎？

」

「敢问或曰放者，

何谓也？

」

曰：

「象不得有为于其国，

天子使吏治其国，

而纳其贡税焉，

故谓之放，

岂得暴彼民哉？

虽然，

欲常常而见之，

故源源而来。

『不及贡，

以政接于有庳』，

此之谓也。

」

咸丘蒙问曰：

「语云：

『盛德之士，

君不得而臣，

父不得而子。

』舜南面而立，

尧帅诸侯北面而朝之，

瞽瞍亦北面而朝之。

舜见瞽瞍，

其容有蹙。

孔子曰：

『于斯时也，

天下殆哉，

岌岌乎！

』不识此语诚然乎哉？

」

孟子曰：

「否。

此非君子之言，

齐东野人之语也。

尧老而舜摄也。

《尧典》曰：

『二十有八载，

放勋乃徂落，

百姓如丧考妣，

三年，

四海遏密八音。

』孔子曰：

『天无二日，

民无二王。

』舜既为天子矣，

又帅天下诸侯以为尧三年丧，

是二天子矣。

」

咸丘蒙曰：

「舜之不臣尧，

则吾既得闻命矣。

《诗》云：

『普天之下，

莫非王土；

率土之滨，

莫非王臣。

』而舜既为天子矣，

敢问瞽瞍之非臣，

如何？

」

曰：

「是诗也，

非是之谓也；

劳于王事，

而不得养父母也。

曰：

『此莫非王事，

我独贤劳也。

』故说《诗》者，

不以文害辞，

不以辞害志。

以意逆志，

是为得之。

如以辞而已矣，

《云汉》之诗曰：

『周余黎民，

靡有孑遗。

』信斯言也，

是周无遗民也。

孝子之至，

莫大乎尊亲；

尊亲之至，

莫大乎以天下养。

为天子父，

尊之至也；

以天下养，

养之至也。

《诗》曰：

『永言孝思，

孝思维则。

』此之谓也。

《书》曰：

『祗载见瞽瞍，

夔夔齐栗，

瞽瞍亦允若。

』是为父不得而子也。

」

万章曰：

「尧以天下与舜，

有诸？

」

孟子曰：

「否。

天子不能以天下与人。

」

「然则舜有天下也，

孰与之？

」

曰：

「天与之。

」

「天与之者，

谆谆然命之乎？

」

曰：

「否。

天不言，

以行与事示之而已矣。

」

曰：

「以行与事示之者如之何？

」

曰：

「天子能荐人于天，

不能使天与之天下；

诸侯能荐人于天子，

不能使天子与之诸侯；

大夫能荐人于诸侯，

不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜于天而天受之，

暴之于民而民受之，

故曰：

天不言，

以行与事示之而已矣。

」

曰：

「敢问荐之于天而天受之，

暴之于民而民受之，

如何？

」

曰：

「使之主祭而百神享之，

是天受之；

使之主事而事治，

百姓安之，

是民受之也。

天与之，

人与之，

故曰：

天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，

非人之所能为也，

天也。

尧崩，

三年之丧毕，

舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者，

不之尧之子而之舜；

讼狱者，

不之尧之子而之舜；

讴歌者，

不讴歌尧之子而讴歌舜，

故曰天也。

夫然后之中国，

践天子位焉。

而居尧之宫，

逼尧之子，

是篡也，

非天与也。

《太誓》曰：

『天视自我民视，

天听自我民听』，

此之谓也。

」

万章问曰：

「人有言：

『至于禹而德衰，

不传于贤而传于子。

』有诸？

」

孟子曰：

「否，

不然也。

天与贤，

则与贤；

天与子，

则与子。

昔者舜荐禹于天，

十有七年，

舜崩。

三年之丧毕，

禹避舜之子于阳城。

天下之民从之，

若尧崩之后，

不从尧之子而从舜也。

禹荐益于天，

七年，

禹崩。

三年之丧毕，

益避禹之子于箕山之阴。

朝觐讼狱者不之益而之启，

曰：

『吾君之子也。

』讴歌者不讴歌益而讴歌启，

曰：

『吾君之子也。

』丹朱之不肖，

舜之子亦不肖。

舜之相尧，

禹之相舜也，

历年多，

施泽于民久。

启贤，

能敬承继禹之道。

益之相禹也，

历年少，

施泽于民未久。

舜、

禹、

益相去久远，

其子之贤不肖，

皆天也，

非人之所能为也。

莫之为而为者，

天也；

莫之致而至者，

命也。

匹夫而有天下者，

德必若舜禹，

而又有天子荐之者，

故仲尼不有天下。

继世以有天下，

天之所废，

必若桀纣者也，

故益、

伊尹、

周公不有天下。

伊尹相汤以王于天下。

汤崩，

太丁未立，

外丙二年，

仲壬四年。

太甲颠覆汤之典刑，

伊尹放之于桐。

三年，

太甲悔过，

自怨自艾，

于桐处仁迁义；

三年，

以听伊尹之训己也，

复归于亳。

周公之不有天下，

犹益之于夏，

伊尹之于殷也。

孔子曰：

『唐虞禅，

夏后、

殷、

周继，

其义一也。

』」

万章问曰：

「人有言『伊尹以割烹要汤』有诸？

」

孟子曰：

「否，

不然。

伊尹耕于有莘之野，

而乐尧舜之道焉。

非其义也，

非其道也，

禄之以天下，

弗顾也；

系马千驷，

弗视也。

非其义也，

非其道也，

一介不以与人，

一介不以取诸人，

汤使人以币聘之，

嚣嚣然曰：

『我何以汤之聘币为哉？

我岂若处畎亩之中，

由是以乐尧舜之道哉？

』汤三使往聘之，

既而幡然改曰：

『与我处畎亩之中，

由是以乐尧舜之道，

吾岂若使是君为尧舜之君哉？

吾岂若使是民为尧舜之民哉？

吾岂若于吾身亲见之哉？

天之生此民也，

使先知觉后知，

使先觉觉后觉也。

予，

天民之先觉者也；

予将以斯道觉斯民也。

非予觉之，

而谁也？

』思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，

若己推而内之沟中。

其自任以天下之重如此，

故就汤而说之以伐夏救民。

吾未闻枉己而正人者也，

况辱己以正天下者乎？

圣人之行不同也，

或远或近，

或去或不去，

归洁其身而已矣。

吾闻其以尧舜之道要汤，

未闻以割烹也。

伊训曰：

『天诛造攻自牧宫，

朕载自亳。

』」

万章问曰：

「或谓孔子于卫主痈疽，

于齐主侍人瘠环，

有诸乎？

」

孟子曰：

「否，

不然也。

好事者为之也。

于卫主颜雠由。

弥子之妻与子路之妻，

兄弟也。

弥子谓子路曰：

『孔子主我，

卫卿可得也。

』子路以告。

孔子曰：

『有命。

』孔子进以礼，

退以义，

得之不得曰『有命』。

而主痈疽与侍人瘠环，

是无义无命也。

孔子悦于鲁卫，

遭宋桓司马将要而杀之，

微服而过宋。

是时孔子当阨，

主司城贞子，

为陈侯周臣。

吾闻观近臣，

以其所为主；

观远臣，

以其所主。

若孔子主痈疽与侍人瘠环，

何以为孔子？

」

万章问曰：

「或曰：

『百里奚自鬻于秦养牲者，

五羊之皮，

食牛，

以要秦穆公。

』信乎？

」

孟子曰：

「否，

不然。

好事者为之也。

百里奚，

虞人也。

晋人以垂棘之璧与屈产之乘，

假道于虞以伐虢。

宫之奇谏，

百里奚不谏。

知虞公之不可谏而去，

之秦，

年已七十矣，

曾不知以食牛干秦穆公之为污也，

可谓智乎？

不可谏而不谏，

可谓不智乎？

知虞公之将亡而先去之，

不可谓不智也。

时举于秦，

知穆公之可与有行也而相之，

可谓不智乎？

相秦而显其君于天下，

可传于后世，

不贤而能之乎？

自鬻以成其君，

乡党自好者不为，

而谓贤者为之乎？

」