滕文公上
简体
滕文公为世子，
将之楚，
过宋而见孟子。
孟子道性善，
言必称尧舜。
世子自楚反，
复见孟子。
孟子曰：
「世子疑吾言乎？
夫道一而已矣。
成覸谓齐景公曰：
『彼丈夫也，
我丈夫也，
吾何畏彼哉？
』颜渊曰：
『舜何人也？
予何人也？
有为者亦若是。
』公明仪曰：
『文王我师也，
周公岂欺我哉？
』今滕，
绝长补短，
将五十里也，
犹可以为善国。
《书》曰：
『若药不瞑眩，
厥疾不瘳。
』」
滕定公薨。
世子谓然友曰：
「昔者孟子尝与我言于宋，
于心终不忘。
今也不幸至于大故，
吾欲使子问于孟子，
然后行事。
」
然友之邹问于孟子。
孟子曰：
「不亦善乎！
亲丧固所自尽也。
曾子曰：
『生事之以礼；
死葬之以礼，
祭之以礼，
可谓孝矣。
』诸侯之礼，
吾未之学也；
虽然，
吾尝闻之矣。
三年之丧，
齐疏之服，
𫗞粥之食，
自天子达于庶人，
三代共之。
」
然友反命，
定为三年之丧。
父兄百官皆不欲，
曰：
「吾宗国鲁先君莫之行，
吾先君亦莫之行也，
至于子之身而反之，
不可。
且志曰：
『丧祭从先祖。
』」曰：
「吾有所受之也。
」谓然友曰：
「吾他日未尝学问，
好驰马试剑。
今也父兄百官不我足也，
恐其不能尽于大事，
子为我问孟子。
」
然友复之邹问孟子。
孟子曰：
「然。
不可以他求者也。
孔子曰：
『君薨，
听于冢宰。
歠粥，
面深墨。
即位而哭，
百官有司，
莫敢不哀，
先之也。
』上有好者，
下必有甚焉者矣。
『君子之德，
风也；
小人之德，
草也。
草尚之风必偃。
』是在世子。
」
然友反命。
世子曰：
「然。
是诚在我。
」五月居庐，
未有命戒。
百官族人可谓曰知。
及至葬，
四方来观之，
颜色之戚，
哭泣之哀，
吊者大悦。
滕文公问为国。
孟子曰：
「民事不可缓也。
《诗》云：
『昼尔于茅，
宵尔索绹；
亟其乘屋，
其始播百谷。
』民之为道也，
有恒产者有恒心，
无恒产者无恒心。
苟无恒心，
放辟邪侈，
无不为已。
及陷乎罪，
然后从而刑之，
是罔民也。
焉有仁人在位，
罔民而可为也？
是故贤君必恭俭礼下，
取于民有制。
阳虎曰：
『为富不仁矣，
为仁不富矣。
』
「夏后氏五十而贡，
殷人七十而助，
周人百亩而彻，
其实皆什一也。
彻者，
彻也；
助者，
藉也。
龙子曰：
『治地莫善于助，
莫不善于贡。
贡者校数岁之中以为常。
乐岁，
粒米狼戾，
多取之而不为虐，
则寡取之；
凶年，
粪其田而不足，
则必取盈焉。
为民父母，
使民盻盻然，
将终岁勤动，
不得以养其父母，
又称贷而益之。
使老稚转乎沟壑，
恶在其为民父母也？
』夫世禄，
滕固行之矣。
《诗》云：
『雨我公田，
遂及我私。
』惟助为有公田。
由此观之，
虽周亦助也。
「设为庠序学校以教之：
庠者，
养也；
校者，
教也；
序者，
射也。
夏曰校，
殷曰序，
周曰庠，
学则三代共之，
皆所以明人伦也。
人伦明于上，
小民亲于下。
有王者起，
必来取法，
是为王者师也。
《诗》云『周虽旧邦，
其命惟新』，
文王之谓也。
子力行之，
亦以新子之国。
」
使毕战问井地。
孟子曰：
「子之君将行仁政，
选择而使子，
子必勉之！
夫仁政，
必自经界始。
经界不正，
井地不钧，
谷禄不平。
是故暴君污吏必慢其经界。
经界既正，
分田制禄可坐而定也。
夫滕壤地褊小，
将为君子焉，
将为野人焉。
无君子莫治野人，
无野人莫养君子。
请野九一而助，
国中什一使自赋。
卿以下必有圭田，
圭田五十亩。
余夫二十五亩。
死徙无出乡，
乡田同井。
出入相友，
守望相助，
疾病相扶持，
则百姓亲睦。
方里而井，
井九百亩，
其中为公田。
八家皆私百亩，
同养公田。
公事毕，
然后敢治私事，
所以别野人也。
此其大略也。
若夫润泽之，
则在君与子矣。
」
有为神农之言者许行，
自楚之滕，
踵门而告文公曰：
「远方之人闻君行仁政，
愿受一廛而为氓。
」文公与之处，
其徒数十人，
皆衣褐，
捆屦、
织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，
负耒耜而自宋之滕，
曰：
「闻君行圣人之政，
是亦圣人也，
愿为圣人氓。
」陈相见许行而大悦，
尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，
道许行之言曰：
「滕君，
则诚贤君也；
虽然，
未闻道也。
贤者与民并耕而食，
饔飧而治。
今也滕有仓廪府库，
则是厉民而以自养也，
恶得贤？
」
孟子曰：
「许子必种粟而后食乎？
」曰：
「然。
」
「许子必织布而后衣乎？
」曰：
「否。
许子衣褐。
」
「许子冠乎？
」曰：
「冠。
」
曰：
「奚冠？
」曰：
「冠素。
」
曰：
「自织之与？
」曰：
「否。
以粟易之。
」
曰：
「许子奚为不自织？
」曰：
「害于耕。
」
曰：
「许子以釜甑爨，
以铁耕乎？
」曰：
「然。
」
「自为之与？
」曰：
「否。
以粟易之。
」
「以粟易械器者，
不为厉陶冶；
陶冶亦以其械器易粟者，
岂为厉农夫哉？
且许子何不为陶冶。
舍皆取诸其宫中而用之？
何为纷纷然与百工交易？
何许子之不惮烦？
」曰：
「百工之事，
固不可耕且为也。
」
「然则治天下独可耕且为与？
有大人之事，
有小人之事。
且一人之身，
而百工之所为备。
如必自为而后用之，
是率天下而路也。
故曰：
或劳心，
或劳力；
劳心者治人，
劳力者治于人；
治于人者食人，
治人者食于人：
天下之通义也。
「当尧之时，
天下犹未平，
洪水横流，
泛滥于天下。
草木畅茂，
禽兽繁殖，
五谷不登，
禽兽偪人。
兽蹄鸟迹之道，
交于中国。
尧独忧之，
举舜而敷治焉。
舜使益掌火，
益烈山泽而焚之，
禽兽逃匿。
禹疏九河，
瀹济漯，
而注诸海；
决汝汉，
排淮泗，
而注之江，
然后中国可得而食也。
当是时也，
禹八年于外，
三过其门而不入，
虽欲耕，
得乎？
后稷教民稼穑。
树艺五谷，
五谷熟而民人育。
人之有道也，
饱食、
煖衣、
逸居而无教，
则近于禽兽。
圣人有忧之，
使契为司徒，
教以人伦：
父子有亲，
君臣有义，
夫妇有别，
长幼有序，
朋友有信。
放勋曰：
『劳之来之，
匡之直之，
辅之翼之，
使自得之，
又从而振德之。
』圣人之忧民如此，
而暇耕乎？
「尧以不得舜为己忧，
舜以不得禹、
皋陶为己忧。
夫以百亩之不易为己忧者，
农夫也。
分人以财谓之惠，
教人以善谓之忠，
为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易，
为天下得人难。
孔子曰：
『大哉尧之为君！
惟天为大，
惟尧则之，
荡荡乎民无能名焉！
君哉舜也！
巍巍乎有天下而不与焉！
』尧舜之治天下，
岂无所用其心哉？
亦不用于耕耳。
「吾闻用夏变夷者，
未闻变于夷者也。
陈良，
楚产也。
悦周公、
仲尼之道，
北学于中国。
北方之学者，
未能或之先也。
彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟事之数十年，
师死而遂倍之。
昔者孔子没，
三年之外，
门人治任将归，
入揖于子贡，
相向而哭，
皆失声，
然后归。
子贡反，
筑室于场，
独居三年，
然后归。
他日，
子夏、
子张、
子游以有若似圣人，
欲以所事孔子事之，
彊曾子。
曾子曰：
『不可。
江汉以濯之，
秋阳以暴之，
皜皜乎不可尚已。
』今也南蛮𫛞舌之人，
非先王之道，
子倍子之师而学之，
亦异于曾子矣。
吾闻出于幽谷迁于乔木者，
末闻下乔木而入于幽谷者。
《鲁颂》曰：
『戎狄是膺，
荆舒是惩。
』周公方且膺之，
子是之学，
亦为不善变矣。
」
「从许子之道，
则市贾不贰，
国中无伪。
虽使五尺之童适市，
莫之或欺。
布帛长短同，
则贾相若；
麻缕丝絮轻重同，
则贾相若；
五谷多寡同，
则贾相若；
屦大小同，
则贾相若。
」曰：
「夫物之不齐，
物之情也；
或相倍蓰，
或相什伯，
或相千万。
子比而同之，
是乱天下也。
巨屦小屦同贾，
人岂为之哉？
从许子之道，
相率而为伪者也，
恶能治国家？
」
墨者夷之，
因徐辟而求见孟子。
孟子曰：
「吾固愿见，
今吾尚病，
病愈，
我且往见，
夷子不来！
」
他日又求见孟子。
孟子曰：
「吾今则可以见矣。
不直，
则道不见；
我且直之。
吾闻夷子墨者。
墨之治丧也，
以薄为其道也。
夷子思以易天下，
岂以为非是而不贵也？
然而夷子葬其亲厚，
则是以所贱事亲也。
」
徐子以告夷子。
夷子曰：
「儒者之道，
古之人『若保赤子』，
此言何谓也？
之则以为爱无差等，
施由亲始。
」
徐子以告孟子。
孟子曰：
「夫夷子，
信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？
彼有取尔也。
赤子匍匐将入井，
非赤子之罪也。
且天之生物也，
使之一本，
而夷子二本故也。
盖上世尝有不葬其亲者。
其亲死，
则举而委之于壑。
他日过之，
狐狸食之，
蝇蚋姑嘬之。
其颡有泚，
睨而不视。
夫泚也，
非为人泚，
中心达于面目。
盖归反蔂梩而掩之。
掩之诚是也，
则孝子仁人之掩其亲，
亦必有道矣。
」
徐子以告夷子。
夷子怃然为闲曰：
「命之矣。
」
繁體
滕文公為世子，
將之楚，
過宋而見孟子。
孟子道性善，
言必稱堯舜。
世子自楚反，
復見孟子。
孟子曰：
「世子疑吾言乎？
夫道一而已矣。
成覸謂齊景公曰：
『彼丈夫也，
我丈夫也，
吾何畏彼哉？
』顏淵曰：
『舜何人也？
予何人也？
有為者亦若是。
』公明儀曰：
『文王我師也，
周公豈欺我哉？
』今滕，
絕長補短，
將五十里也，
猶可以為善國。
《書》曰：
『若藥不瞑眩，
厥疾不瘳。
』」
滕定公薨。
世子謂然友曰：
「昔者孟子嘗與我言於宋，
於心終不忘。
今也不幸至於大故，
吾欲使子問於孟子，
然後行事。
」
然友之鄒問於孟子。
孟子曰：
「不亦善乎！
親喪固所自盡也。
曾子曰：
『生事之以禮；
死葬之以禮，
祭之以禮，
可謂孝矣。
』諸侯之禮，
吾未之學也；
雖然，
吾嘗聞之矣。
三年之喪，
齊疏之服，
飦粥之食，
自天子達於庶人，
三代共之。
」
然友反命，
定為三年之喪。
父兄百官皆不欲，
曰：
「吾宗國魯先君莫之行，
吾先君亦莫之行也，
至於子之身而反之，
不可。
且志曰：
『喪祭從先祖。
』」曰：
「吾有所受之也。
」謂然友曰：
「吾他日未嘗學問，
好馳馬試劍。
今也父兄百官不我足也，
恐其不能盡於大事，
子為我問孟子。
」
然友復之鄒問孟子。
孟子曰：
「然。
不可以他求者也。
孔子曰：
『君薨，
聽於冢宰。
歠粥，
面深墨。
即位而哭，
百官有司，
莫敢不哀，
先之也。
』上有好者，
下必有甚焉者矣。
『君子之德，
風也；
小人之德，
草也。
草尚之風必偃。
』是在世子。
」
然友反命。
世子曰：
「然。
是誠在我。
」五月居廬，
未有命戒。
百官族人可謂曰知。
及至葬，
四方來觀之，
顏色之戚，
哭泣之哀，
弔者大悅。
滕文公問為國。
孟子曰：
「民事不可緩也。
《詩》云：
『晝爾于茅，
宵爾索綯；
亟其乘屋，
其始播百穀。
』民之為道也，
有恆產者有恆心，
無恆產者無恆心。
苟無恆心，
放辟邪侈，
無不為已。
及陷乎罪，
然後從而刑之，
是罔民也。
焉有仁人在位，
罔民而可為也？
是故賢君必恭儉禮下，
取於民有制。
陽虎曰：
『為富不仁矣，
為仁不富矣。
』
「夏后氏五十而貢，
殷人七十而助，
周人百畝而徹，
其實皆什一也。
徹者，
徹也；
助者，
藉也。
龍子曰：
『治地莫善於助，
莫不善於貢。
貢者校數歲之中以為常。
樂歲，
粒米狼戾，
多取之而不為虐，
則寡取之；
凶年，
糞其田而不足，
則必取盈焉。
為民父母，
使民盻盻然，
將終歲勤動，
不得以養其父母，
又稱貸而益之。
使老稚轉乎溝壑，
惡在其為民父母也？
』夫世祿，
滕固行之矣。
《詩》云：
『雨我公田，
遂及我私。
』惟助為有公田。
由此觀之，
雖周亦助也。
「設為庠序學校以教之：
庠者，
養也；
校者，
教也；
序者，
射也。
夏曰校，
殷曰序，
周曰庠，
學則三代共之，
皆所以明人倫也。
人倫明於上，
小民親於下。
有王者起，
必來取法，
是為王者師也。
《詩》云『周雖舊邦，
其命惟新』，
文王之謂也。
子力行之，
亦以新子之國。
」
使畢戰問井地。
孟子曰：
「子之君將行仁政，
選擇而使子，
子必勉之！
夫仁政，
必自經界始。
經界不正，
井地不鈞，
穀祿不平。
是故暴君汙吏必慢其經界。
經界既正，
分田制祿可坐而定也。
夫滕壤地褊小，
將為君子焉，
將為野人焉。
無君子莫治野人，
無野人莫養君子。
請野九一而助，
國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，
圭田五十畝。
餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，
鄉田同井。
出入相友，
守望相助，
疾病相扶持，
則百姓親睦。
方里而井，
井九百畝，
其中為公田。
八家皆私百畝，
同養公田。
公事畢，
然後敢治私事，
所以別野人也。
此其大略也。
若夫潤澤之，
則在君與子矣。
」
有為神農之言者許行，
自楚之滕，
踵門而告文公曰：
「遠方之人聞君行仁政，
願受一廛而為氓。
」文公與之處，
其徒數十人，
皆衣褐，
捆屨、
織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，
負耒耜而自宋之滕，
曰：
「聞君行聖人之政，
是亦聖人也，
願為聖人氓。
」陳相見許行而大悅，
盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，
道許行之言曰：
「滕君，
則誠賢君也；
雖然，
未聞道也。
賢者與民並耕而食，
饔飧而治。
今也滕有倉廩府庫，
則是厲民而以自養也，
惡得賢？
」
孟子曰：
「許子必種粟而後食乎？
」曰：
「然。
」
「許子必織布而後衣乎？
」曰：
「否。
許子衣褐。
」
「許子冠乎？
」曰：
「冠。
」
曰：
「奚冠？
」曰：
「冠素。
」
曰：
「自織之與？
」曰：
「否。
以粟易之。
」
曰：
「許子奚為不自織？
」曰：
「害於耕。
」
曰：
「許子以釜甑爨，
以鐵耕乎？
」曰：
「然。
」
「自為之與？
」曰：
「否。
以粟易之。
」
「以粟易械器者，
不為厲陶冶；
陶冶亦以其械器易粟者，
豈為厲農夫哉？
且許子何不為陶冶。
舍皆取諸其宮中而用之？
何為紛紛然與百工交易？
何許子之不憚煩？
」曰：
「百工之事，
固不可耕且為也。
」
「然則治天下獨可耕且為與？
有大人之事，
有小人之事。
且一人之身，
而百工之所為備。
如必自為而後用之，
是率天下而路也。
故曰：
或勞心，
或勞力；
勞心者治人，
勞力者治於人；
治於人者食人，
治人者食於人：
天下之通義也。
「當堯之時，
天下猶未平，
洪水橫流，
氾濫於天下。
草木暢茂，
禽獸繁殖，
五穀不登，
禽獸偪人。
獸蹄鳥跡之道，
交於中國。
堯獨憂之，
舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，
益烈山澤而焚之，
禽獸逃匿。
禹疏九河，
瀹濟漯，
而注諸海；
決汝漢，
排淮泗，
而注之江，
然後中國可得而食也。
當是時也，
禹八年於外，
三過其門而不入，
雖欲耕，
得乎？
后稷教民稼穡。
樹藝五穀，
五穀熟而民人育。
人之有道也，
飽食、
煖衣、
逸居而無教，
則近於禽獸。
聖人有憂之，
使契為司徒，
教以人倫：
父子有親，
君臣有義，
夫婦有別，
長幼有序，
朋友有信。
放勳曰：
『勞之來之，
匡之直之，
輔之翼之，
使自得之，
又從而振德之。
』聖人之憂民如此，
而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，
舜以不得禹、
皋陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，
農夫也。
分人以財謂之惠，
教人以善謂之忠，
為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，
為天下得人難。
孔子曰：
『大哉堯之為君！
惟天為大，
惟堯則之，
蕩蕩乎民無能名焉！
君哉舜也！
巍巍乎有天下而不與焉！
』堯舜之治天下，
豈無所用其心哉？
亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，
未聞變於夷者也。
陳良，
楚產也。
悅周公、
仲尼之道，
北學於中國。
北方之學者，
未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，
師死而遂倍之。
昔者孔子沒，
三年之外，
門人治任將歸，
入揖於子貢，
相向而哭，
皆失聲，
然後歸。
子貢反，
築室於場，
獨居三年，
然後歸。
他日，
子夏、
子張、
子游以有若似聖人，
欲以所事孔子事之，
彊曾子。
曾子曰：
『不可。
江漢以濯之，
秋陽以暴之，
皜皜乎不可尚已。
』今也南蠻鴃舌之人，
非先王之道，
子倍子之師而學之，
亦異於曾子矣。
吾聞出於幽谷遷于喬木者，
末聞下喬木而入於幽谷者。
《魯頌》曰：
『戎狄是膺，
荊舒是懲。
』周公方且膺之，
子是之學，
亦為不善變矣。
」
「從許子之道，
則市賈不貳，
國中無偽。
雖使五尺之童適市，
莫之或欺。
布帛長短同，
則賈相若；
麻縷絲絮輕重同，
則賈相若；
五穀多寡同，
則賈相若；
屨大小同，
則賈相若。
」曰：
「夫物之不齊，
物之情也；
或相倍蓰，
或相什伯，
或相千萬。
子比而同之，
是亂天下也。
巨屨小屨同賈，
人豈為之哉？
從許子之道，
相率而為偽者也，
惡能治國家？
」
墨者夷之，
因徐辟而求見孟子。
孟子曰：
「吾固願見，
今吾尚病，
病愈，
我且往見，
夷子不來！
」
他日又求見孟子。
孟子曰：
「吾今則可以見矣。
不直，
則道不見；
我且直之。
吾聞夷子墨者。
墨之治喪也，
以薄為其道也。
夷子思以易天下，
豈以為非是而不貴也？
然而夷子葬其親厚，
則是以所賤事親也。
」
徐子以告夷子。
夷子曰：
「儒者之道，
古之人『若保赤子』，
此言何謂也？
之則以為愛無差等，
施由親始。
」
徐子以告孟子。
孟子曰：
「夫夷子，
信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？
彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，
非赤子之罪也。
且天之生物也，
使之一本，
而夷子二本故也。
蓋上世嘗有不葬其親者。
其親死，
則舉而委之於壑。
他日過之，
狐狸食之，
蠅蚋姑嘬之。
其顙有泚，
睨而不視。
夫泚也，
非為人泚，
中心達於面目。
蓋歸反虆梩而掩之。
掩之誠是也，
則孝子仁人之掩其親，
亦必有道矣。
」
徐子以告夷子。
夷子憮然為閒曰：
「命之矣。
」
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