梁惠王上
简体
孟子见梁惠王。
王曰：
「叟不远千里而来，
亦将有以利吾国乎？
」
孟子对曰：
「王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰『何以利吾国』？
大夫曰『何以利吾家』？
士庶人曰『何以利吾身』？
上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，
必千乘之家；
千乘之国弑其君者，
必百乘之家。
万取千焉，
千取百焉，
不为不多矣。
苟为后义而先利，
不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，
未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，
何必曰利？
」
孟子见梁惠王，
王立于沼上，
顾鸿鴈麋鹿，
曰：
「贤者亦乐此乎？
」
孟子对曰：
「贤者而后乐此，
不贤者虽有此，
不乐也。
《诗》云：
『经始灵台，
经之营之，
庶民攻之，
不日成之。
经始勿亟，
庶民子来。
王在灵囿，
麀鹿攸伏，
麀鹿濯濯，
白鸟鹤鹤。
王在灵沼，
于牣鱼跃。
』文王以民力为台为沼。
而民欢乐之，
谓其台曰灵台，
谓其沼曰灵沼，
乐其有麋鹿鱼鼈。
古之人与民偕乐，
故能乐也。
《汤誓》曰：
『时日害丧？
予及女偕亡。
』民欲与之偕亡，
虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉？
」
梁惠王曰：
「寡人之于国也，
尽心焉耳矣。
河内凶，
则移其民于河东，
移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，
无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，
寡人之民不加多，
何也？
」
孟子对曰：
「王好战，
请以战喻。
填然鼓之，
兵刃既接，
弃甲曳兵而走。
或百步而后止，
或五十步而后止。
以五十步笑百步，
则何如？
」
曰：
「不可，
直不百步耳，
是亦走也。
」
曰：
「王如知此，
则无望民之多于邻国也。
不违农时，
谷不可胜食也；
数罟不入洿池，
鱼鼈不可胜食也；
斧斤以时入山林，
材木不可胜用也。
谷与鱼鼈不可胜食，
材木不可胜用，
是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，
王道之始也。
五亩之宅，
树之以桑，
五十者可以衣帛矣；
鸡豚狗彘之畜，
无失其时，
七十者可以食肉矣；
百亩之田，
勿夺其时，
数口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，
申之以孝悌之义，
颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，
黎民不饥不寒，
然而不王者，
未之有也。
狗彘食人食而不知检，
涂有饿莩而不知发；
人死，
则曰：
『非我也，
岁也。
』是何异于刺人而杀之，
曰：
『非我也，
兵也。
』王无罪岁，
斯天下之民至焉。
」
梁惠王曰：
「寡人愿安承教。
」
孟子对曰：
「杀人以梃与刃，
有以异乎？
」
曰：
「无以异也。
」
「以刃与政，
有以异乎？
」
曰：
「无以异也。
」
曰：
「庖有肥肉，
廐有肥马，
民有饥色，
野有饿莩，
此率兽而食人也。
兽相食，
且人恶之。
为民父母，
行政不免于率兽而食人。
恶在其为民父母也？
仲尼曰：
『始作俑者，
其无后乎！
』为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？
」
梁惠王曰：
「晋国，
天下莫强焉，
叟之所知也。
及寡人之身，
东败于齐，
长子死焉；
西丧地于秦七百里；
南辱于楚。
寡人耻之，
愿比死者一洒之，
如之何则可？
」
孟子对曰：
「地方百里而可以王。
王如施仁政于民，
省刑罚，
薄税敛，
深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，
出以事其长上，
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，
使不得耕耨以养其父母，
父母冻饿，
兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，
王往而征之，
夫谁与王敌？
故曰：
『仁者无敌。
』王请勿疑！
」
孟子见梁襄王。
出，
语人曰：
「望之不似人君，
就之而不见所畏焉。
卒然问曰：
『天下恶乎定？
』吾对曰：
『定于一。
』
『孰能一之？
』对曰：
『不嗜杀人者能一之。
』
『孰能与之？
』对曰：
『天下莫不与也。
王知夫苗乎？
七八月之间旱，
则苗槁矣。
天油然作云，
沛然下雨，
则苗浡然兴之矣。
其如是，
孰能御之？
今夫天下之人牧，
未有不嗜杀人者也，
如有不嗜杀人者，
则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也，
民归之，
由水之就下，
沛然谁能御之？
』」
齐宣王问曰：
「齐桓、
晋文之事可得闻乎？
」
孟子对曰：
「仲尼之徒无道桓、
文之事者，
是以后世无传焉。
臣未之闻也。
无以，
则王乎？
」
曰：
「德何如，
则可以王矣？
」
曰：
「保民而王，
莫之能御也。
」
曰：
「若寡人者，
可以保民乎哉？
」
曰：
「可。
」
曰：
「何由知吾可也？
」
曰：
「臣闻之胡龁曰，
王坐于堂上，
有牵牛而过堂下者，
王见之，
曰：
『牛何之？
』对曰：
『将以衅钟。
』王曰：
『舍之！
吾不忍其觳觫，
若无罪而就死地。
』对曰：
『然则废衅钟与？
』曰：
『何可废也？
以羊易之！
』不识有诸？
」
曰：
「有之。
」
曰：
「是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，
臣固知王之不忍也。
」
王曰：
「然。
诚有百姓者。
齐国虽褊小，
吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，
若无罪而就死地，
故以羊易之也。
」
曰：
「王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，
彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，
则牛羊何择焉？
」
王笑曰：
「是诚何心哉？
我非爱其财。
而易之以羊也，
宜乎百姓之谓我爱也。
」
曰：
「无伤也，
是乃仁术也，
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，
见其生，
不忍见其死；
闻其声，
不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
」
王说曰：
「《诗》云：
『他人有心，
予忖度之。
』夫子之谓也。
夫我乃行之，
反而求之，
不得吾心。
夫子言之，
于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，
何也？
」
曰：
「有复于王者曰：
『吾力足以举百钧』，
而不足以举一羽；
『明足以察秋毫之末』，
而不见舆薪，
则王许之乎？
」
曰：
「否。
」
「今恩足以及禽兽，
而功不至于百姓者，
独何与？
然则一羽之不举，
为不用力焉；
舆薪之不见，
为不用明焉，
百姓之不见保，
为不用恩焉。
故王之不王，
不为也，
非不能也。
」
曰：
「不为者与不能者之形何以异？
」
曰：
「挟太山以超北海，
语人曰『我不能』，
是诚不能也。
为长者折枝，
语人曰『我不能』，
是不为也，
非不能也。
故王之不王，
非挟太山以超北海之类也；
王之不王，
是折枝之类也。
老吾老，
以及人之老；
幼吾幼，
以及人之幼。
天下可运于掌。
《诗》云：
『刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
』言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，
不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，
善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，
而功不至于百姓者，
独何与？
权，
然后知轻重；
度，
然后知长短。
物皆然，
心为甚。
王请度之！
抑王兴甲兵，
危士臣，
构怨于诸侯，
然后快于心与？
」
王曰：
「否。
吾何快于是？
将以求吾所大欲也。
」
曰：
「王之所大欲可得闻与？
」王笑而不言。
曰：
「为肥甘不足于口与？
轻煖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，
而王岂为是哉？
」
曰：
「否。
吾不为是也。
」
曰：
「然则王之所大欲可知已。
欲辟土地，
朝秦楚，
莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，
犹缘木而求鱼也。
」
王曰：
「若是其甚与？
」
曰：
「殆有甚焉。
缘木求鱼，
虽不得鱼，
无后灾。
以若所为，
求若所欲，
尽心力而为之，
后必有灾。
」
曰：
「可得闻与？
」
曰：
「邹人与楚人战，
则王以为孰胜？
」
曰：
「楚人胜。
」
曰：
「然则小固不可以敌大，
寡固不可以敌众，
弱固不可以敌彊。
海内之地方千里者九，
齐集有其一。
以一服八，
何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，
使天下仕者皆欲立于王之朝，
耕者皆欲耕于王之野，
商贾皆欲藏于王之市，
行旅皆欲出于王之涂，
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，
孰能御之？
」
王曰：
「吾惛，
不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，
明以教我。
我虽不敏，
请尝试之。
」
曰：
「无恒产而有恒心者，
惟士为能。
若民，
则无恒产，
因无恒心。
苟无恒心，
放辟，
邪侈，
无不为已。
及陷于罪，
然后从而刑之，
是罔民也。
焉有仁人在位，
罔民而可为也？
是故明君制民之产，
必使仰足以事父母，
俯足以畜妻子，
乐岁终身饱，
凶年免于死亡。
然后驱而之善，
故民之从之也轻。
今也制民之产，
仰不足以事父母，
俯不足以畜妻子，
乐岁终身苦，
凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，
奚暇治礼义哉？
王欲行之，
则盍反其本矣。
五亩之宅，
树之以桑，
五十者可以衣帛矣；
鸡豚狗彘之畜，
无失其时，
七十者可以食肉矣；
百亩之田，
勿夺其时，
八口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，
申之以孝悌之义，
颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，
黎民不饥不寒，
然而不王者，
未之有也。
」
繁體
孟子見梁惠王。
王曰：
「叟不遠千里而來，
亦將有以利吾國乎？
」
孟子對曰：
「王何必曰利？
亦有仁義而已矣。
王曰『何以利吾國』？
大夫曰『何以利吾家』？
士庶人曰『何以利吾身』？
上下交征利而國危矣。
萬乘之國弒其君者，
必千乘之家；
千乘之國弒其君者，
必百乘之家。
萬取千焉，
千取百焉，
不為不多矣。
苟為後義而先利，
不奪不饜。
未有仁而遺其親者也，
未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，
何必曰利？
」
孟子見梁惠王，
王立於沼上，
顧鴻鴈麋鹿，
曰：
「賢者亦樂此乎？
」
孟子對曰：
「賢者而後樂此，
不賢者雖有此，
不樂也。
《詩》云：
『經始靈臺，
經之營之，
庶民攻之，
不日成之。
經始勿亟，
庶民子來。
王在靈囿，
麀鹿攸伏，
麀鹿濯濯，
白鳥鶴鶴。
王在靈沼，
於牣魚躍。
』文王以民力為臺為沼。
而民歡樂之，
謂其臺曰靈臺，
謂其沼曰靈沼，
樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，
故能樂也。
《湯誓》曰：
『時日害喪？
予及女偕亡。
』民欲與之偕亡，
雖有臺池鳥獸，
豈能獨樂哉？
」
梁惠王曰：
「寡人之於國也，
盡心焉耳矣。
河內凶，
則移其民於河東，
移其粟於河內。
河東凶亦然。
察鄰國之政，
無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，
寡人之民不加多，
何也？
」
孟子對曰：
「王好戰，
請以戰喻。
填然鼓之，
兵刃既接，
棄甲曳兵而走。
或百步而後止，
或五十步而後止。
以五十步笑百步，
則何如？
」
曰：
「不可，
直不百步耳，
是亦走也。
」
曰：
「王如知此，
則無望民之多於鄰國也。
不違農時，
穀不可勝食也；
數罟不入洿池，
魚鼈不可勝食也；
斧斤以時入山林，
材木不可勝用也。
穀與魚鼈不可勝食，
材木不可勝用，
是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，
王道之始也。
五畝之宅，
樹之以桑，
五十者可以衣帛矣；
雞豚狗彘之畜，
無失其時，
七十者可以食肉矣；
百畝之田，
勿奪其時，
數口之家可以無飢矣；
謹庠序之教，
申之以孝悌之義，
頒白者不負戴於道路矣。
七十者衣帛食肉，
黎民不飢不寒，
然而不王者，
未之有也。
狗彘食人食而不知檢，
塗有餓莩而不知發；
人死，
則曰：
『非我也，
歲也。
』是何異於刺人而殺之，
曰：
『非我也，
兵也。
』王無罪歲，
斯天下之民至焉。
」
梁惠王曰：
「寡人願安承教。
」
孟子對曰：
「殺人以梃與刃，
有以異乎？
」
曰：
「無以異也。
」
「以刃與政，
有以異乎？
」
曰：
「無以異也。
」
曰：
「庖有肥肉，
廐有肥馬，
民有飢色，
野有餓莩，
此率獸而食人也。
獸相食，
且人惡之。
為民父母，
行政不免於率獸而食人。
惡在其為民父母也？
仲尼曰：
『始作俑者，
其無後乎！
』為其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？
」
梁惠王曰：
「晉國，
天下莫強焉，
叟之所知也。
及寡人之身，
東敗於齊，
長子死焉；
西喪地於秦七百里；
南辱於楚。
寡人恥之，
願比死者一洒之，
如之何則可？
」
孟子對曰：
「地方百里而可以王。
王如施仁政於民，
省刑罰，
薄稅斂，
深耕易耨。
壯者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，
出以事其長上，
可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，
使不得耕耨以養其父母，
父母凍餓，
兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，
王往而征之，
夫誰與王敵？
故曰：
『仁者無敵。
』王請勿疑！
」
孟子見梁襄王。
出，
語人曰：
「望之不似人君，
就之而不見所畏焉。
卒然問曰：
『天下惡乎定？
』吾對曰：
『定于一。
』
『孰能一之？
』對曰：
『不嗜殺人者能一之。
』
『孰能與之？
』對曰：
『天下莫不與也。
王知夫苗乎？
七八月之間旱，
則苗槁矣。
天油然作雲，
沛然下雨，
則苗浡然興之矣。
其如是，
孰能禦之？
今夫天下之人牧，
未有不嗜殺人者也，
如有不嗜殺人者，
則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，
民歸之，
由水之就下，
沛然誰能禦之？
』」
齊宣王問曰：
「齊桓、
晉文之事可得聞乎？
」
孟子對曰：
「仲尼之徒無道桓、
文之事者，
是以後世無傳焉。
臣未之聞也。
無以，
則王乎？
」
曰：
「德何如，
則可以王矣？
」
曰：
「保民而王，
莫之能禦也。
」
曰：
「若寡人者，
可以保民乎哉？
」
曰：
「可。
」
曰：
「何由知吾可也？
」
曰：
「臣聞之胡齕曰，
王坐於堂上，
有牽牛而過堂下者，
王見之，
曰：
『牛何之？
』對曰：
『將以釁鐘。
』王曰：
『舍之！
吾不忍其觳觫，
若無罪而就死地。
』對曰：
『然則廢釁鐘與？
』曰：
『何可廢也？
以羊易之！
』不識有諸？
」
曰：
「有之。
」
曰：
「是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，
臣固知王之不忍也。
」
王曰：
「然。
誠有百姓者。
齊國雖褊小，
吾何愛一牛？
即不忍其觳觫，
若無罪而就死地，
故以羊易之也。
」
曰：
「王無異於百姓之以王為愛也。
以小易大，
彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，
則牛羊何擇焉？
」
王笑曰：
「是誠何心哉？
我非愛其財。
而易之以羊也，
宜乎百姓之謂我愛也。
」
曰：
「無傷也，
是乃仁術也，
見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，
見其生，
不忍見其死；
聞其聲，
不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
」
王說曰：
「《詩》云：
『他人有心，
予忖度之。
』夫子之謂也。
夫我乃行之，
反而求之，
不得吾心。
夫子言之，
於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，
何也？
」
曰：
「有復於王者曰：
『吾力足以舉百鈞』，
而不足以舉一羽；
『明足以察秋毫之末』，
而不見輿薪，
則王許之乎？
」
曰：
「否。
」
「今恩足以及禽獸，
而功不至於百姓者，
獨何與？
然則一羽之不舉，
為不用力焉；
輿薪之不見，
為不用明焉，
百姓之不見保，
為不用恩焉。
故王之不王，
不為也，
非不能也。
」
曰：
「不為者與不能者之形何以異？
」
曰：
「挾太山以超北海，
語人曰『我不能』，
是誠不能也。
為長者折枝，
語人曰『我不能』，
是不為也，
非不能也。
故王之不王，
非挾太山以超北海之類也；
王之不王，
是折枝之類也。
老吾老，
以及人之老；
幼吾幼，
以及人之幼。
天下可運於掌。
《詩》云：
『刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，
不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者無他焉，
善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，
而功不至於百姓者，
獨何與？
權，
然後知輕重；
度，
然後知長短。
物皆然，
心為甚。
王請度之！
抑王興甲兵，
危士臣，
構怨於諸侯，
然後快於心與？
」
王曰：
「否。
吾何快於是？
將以求吾所大欲也。
」
曰：
「王之所大欲可得聞與？
」王笑而不言。
曰：
「為肥甘不足於口與？
輕煖不足於體與？
抑為采色不足視於目與？
聲音不足聽於耳與？
便嬖不足使令於前與？
王之諸臣皆足以供之，
而王豈為是哉？
」
曰：
「否。
吾不為是也。
」
曰：
「然則王之所大欲可知已。
欲辟土地，
朝秦楚，
莅中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，
猶緣木而求魚也。
」
王曰：
「若是其甚與？
」
曰：
「殆有甚焉。
緣木求魚，
雖不得魚，
無後災。
以若所為，
求若所欲，
盡心力而為之，
後必有災。
」
曰：
「可得聞與？
」
曰：
「鄒人與楚人戰，
則王以為孰勝？
」
曰：
「楚人勝。
」
曰：
「然則小固不可以敵大，
寡固不可以敵眾，
弱固不可以敵彊。
海內之地方千里者九，
齊集有其一。
以一服八，
何以異於鄒敵楚哉？
蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，
使天下仕者皆欲立於王之朝，
耕者皆欲耕於王之野，
商賈皆欲藏於王之市，
行旅皆欲出於王之塗，
天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。
其若是，
孰能禦之？
」
王曰：
「吾惛，
不能進於是矣。
願夫子輔吾志，
明以教我。
我雖不敏，
請嘗試之。
」
曰：
「無恆產而有恆心者，
惟士為能。
若民，
則無恆產，
因無恆心。
苟無恆心，
放辟，
邪侈，
無不為已。
及陷於罪，
然後從而刑之，
是罔民也。
焉有仁人在位，
罔民而可為也？
是故明君制民之產，
必使仰足以事父母，
俯足以畜妻子，
樂歲終身飽，
凶年免於死亡。
然後驅而之善，
故民之從之也輕。
今也制民之產，
仰不足以事父母，
俯不足以畜妻子，
樂歲終身苦，
凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，
奚暇治禮義哉？
王欲行之，
則盍反其本矣。
五畝之宅，
樹之以桑，
五十者可以衣帛矣；
雞豚狗彘之畜，
無失其時，
七十者可以食肉矣；
百畝之田，
勿奪其時，
八口之家可以無飢矣；
謹庠序之教，
申之以孝悌之義，
頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，
黎民不飢不寒，
然而不王者，
未之有也。
」
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