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大学之道，

在明明德，

在亲民，

在止于至善。

知止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得。

物有本末，

事有终始，

知所先后，

则近道矣。

古之欲明明德于天下者，

先治其国；

欲治其国者，

先齐其家；

欲齐其家者，

先修其身；

欲修其身者，

先正其心；

欲正其心者，

先诚其意；

欲诚其意者，

先致其知，

致知在格物。

物格而后知至，

知至而后意诚，

意诚而后心正，

心正而后身修，

身修而后家齐，

家齐而后国治，

国治而后天下平。

自天子以至于庶人，

壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，

其所厚者薄，

而其所薄者厚，

未之有也！

此谓知本，

此谓知之至也。

所谓诚其意者，

毋自欺也，

如恶恶臭，

如好好色，

此之谓自谦，

故君子必慎其独也！

小人闲居为不善，

无所不至，

见君子而后厌然，

掩其不善，

而著其善。

人之视己，

如见其肺肝然，

则何益矣！

此谓诚于中，

形于外，

故君子必慎其独也。

曾子曰：

「十目所视，

十手所指，

其严乎！

」富润屋，

德润身，

心广体胖，

故君子必诚其意。

《诗》云：

「瞻彼淇澳，

菉竹猗猗。

有斐君子，

如切如磋，

如琢如磨。

瑟兮僩兮，

赫兮喧兮。

有斐君子，

终不可諠兮！

」「如切如磋」者，

道学也；

「如琢如磨」者，

自修也；

「瑟兮僩兮」者，

恂栗也；

「赫兮喧兮」者，

威仪也；

「有斐君子，

终不可諠兮」者，

道盛德至善，

民之不能忘也。

《诗》云：

「於戏前王不忘！

」君子贤其贤而亲其亲，

小人乐其乐而利其利，

此以没世不忘也。

《康诰》曰：

「克明德。

」《太甲》曰：

「顾𬤊天之明命。

」《帝典》曰：

「克明峻德。

」皆自明也。

汤之盘铭曰：

「茍日新，

日日新，

又日新。

」《康诰》曰：

「作新民。

」《诗》曰：

「周虽旧邦，

其命惟新。

」是故君子无所不用其极。

《诗》云：

「邦畿千里，

惟民所止。

」《诗》云：

「缗蛮黄鸟，

止于丘隅。

」子曰：

「于止，

知其所止，

可以人而不如鸟乎？

」《诗》云：

「穆穆文王，

于缉熙敬止！

」为人君，

止于仁；

为人臣，

止于敬；

为人子，

止于孝；

为人父，

止于慈；

与国人交，

止于信。

子曰：

「听讼，

吾犹人也，

必也使无讼乎！

」无情者不得尽其辞，

大畏民志。

此谓知本。

所谓修身在正其心者：

身有所忿懥，

则不得其正；

有所恐惧，

则不得其正；

有所好乐，

则不得其正；

有所忧患，

则不得其正。

心不在焉，

视而不见，

听而不闻，

食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：

人之其所亲爱而辟焉，

之其所贱恶而辟焉，

之其所畏敬而辟焉，

之其所哀矜而辟焉，

之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，

恶而知其美者，

天下鲜矣！

故谚有之曰：

「人莫知其子之恶，

莫知其苗之硕。

」此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，

其家不可教而能教人者，

无之。

故君子不出家而成教于国：

孝者，

所以事君也；

弟者，

所以事长也；

慈者，

所以使众也。

《康诰》曰：

「如保赤子」，

心诚求之，

虽不中不远矣。

未有学养子而后嫁者也！

一家仁，

一国兴仁；

一家让，

一国兴让；

一人贪戾，

一国作乱。

其机如此。

此谓一言偾事，

一人定国。

尧、

舜率天下以仁，

而民从之；

桀、

纣率天下以暴，

而民从之。

其所令反其所好，

而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，

无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，

而能喻诸人者，

未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云：

「桃之夭夭，

其叶蓁蓁；

之子于归，

宜其家人。

」宜其家人，

而后可以教国人。

《诗》云：

「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，

而后可以教国人。

《诗》云：

「其仪不忒，

正是四国。

」其为父子兄弟足法，

而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：

上老老而民兴孝，

上长长而民兴弟，

上恤孤而民不倍，

是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，

毋以使下；

所恶于下，

毋以事上；

所恶于前，

毋以先后；

所恶于后，

毋以从前；

所恶于右，

毋以交于左；

所恶于左，

毋以交于右。

此之谓絜矩之道。

《诗》云：

「乐只君子，

民之父母。

」民之所好好之，

民之所恶恶之，

此之谓民之父母。

《诗》云：

「节彼南山，

维石岩岩。

赫赫师尹，

民具尔瞻。

」有国者不可以不慎，

辟则为天下戮矣。

《诗》云：

「殷之未丧师，

克配上帝。

仪监于殷，

峻命不易。

」道得众则得国，

失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，

有人此有土，

有土此有财，

有财此有用。

德者本也，

财者末也，

外本内末，

争民施夺。

是故财聚则民散，

财散则民聚。

是故言悖而出者，

亦悖而入；

货悖而入者，

亦悖而出。

《康诰》曰：

「惟命不于常！

」道善则得之，

不善则失之矣。

楚书曰：

「楚国无以为宝，

惟善以为宝。

」舅犯曰：

「亡人无以为宝，

仁亲以为宝。

」

《秦誓》曰：

「若有一个臣，

断断兮无他技，

其心休休焉，

其如有容焉。

人之有技，

若己有之；

人之彦圣，

其心好之，

不啻若自其口出。

实能容之，

以能保我子孙黎民，

尚亦有利哉！

人之有技，

媢嫉以恶之；

人之彦圣，

而违之俾不通。

实不能容，

以不能保我子孙黎民，

亦曰殆哉！

」唯仁人放流之，

迸诸四夷，

不与同中国，

此谓唯仁人为能爱人，

能恶人。

见贤而不能举，

举而不能先，

命也；

见不善而不能退，

退而不能远，

过也。

好人之所恶，

恶人之所好，

是谓拂人之性，

灾必逮夫身。

是故君子有大道，

必忠信以得之，

骄泰以失之。

生财有大道。

生之者众，

食之者寡，

为之者疾，

用之者舒，

则财恒足矣。

仁者以财发身，

不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也，

未有好义其事不终者也，

未有府库财非其财者也。

孟献子曰：

「畜马乘，

不察于鸡豚；

伐冰之家，

不畜牛羊；

百乘之家，

不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，

宁有盗臣。

」此谓国不以利为利，

以义为利也。

长国家而务财用者，

必自小人矣。

彼为善之，

小人之使为国家，

灾害并至。

虽有善者，

亦无如之何矣！

此谓国不以利为利，

以义为利也。