维摩诘所说经 · 文殊师利问疾品第五 維摩詰所說經 · 於是，佛祖對彌勒菩薩說：“你去維摩詰那裏探視病情吧？”彌勒回稟佛祖：“世尊，我恐怕
简体
尔时，
佛告文殊师利:「汝行诣维摩诘问疾！
」
文殊师利白佛言:「世尊！
彼上人者，
难为酬对。
深达实相，
善说法要，
辩才无滞，
智慧无碍，
一切菩萨法式悉知，
诸佛秘藏无不得入，
降伏众魔，
游戏神通，
其慧方便皆已得度。
虽然，
当承佛圣旨，
诣彼问疾。
」
于是众中诸菩萨、
大弟子、
释、
梵、
四天王等，
咸作是念:今二大士，
文殊师利、
维摩诘共谈，
必说妙法。
即时八千菩萨、
五百声闻、
百千天人皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨、
大弟子众、
及诸天人，
恭敬围绕，
入毗耶离大城。
尔时，
长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。
即以神力，
空其室内，
除去所有及诸侍者，
唯置一床，
以疾而卧。
文殊师利既入其舍，
见其室空，
无诸所有，
独寝一床。
时维摩诘言:「善来文殊师利！
不来相而来，
不见相而见。
」
文殊师利言:「如是，
居士！
若来已更不来，
若去已更不去。
所以者何？
来者无所从来，
去者无所至;所可见者，
更不可见。
且置是事，
居士是疾，
宁可忍不？
疗治有损，
不至增乎？
世尊殷勤致问无量！
居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？
」
维摩诘言:「从痴有爱，
则我病生。
以一切众生病，
是故我病;若一切众生病灭，
则我病灭。
所以者何？
菩萨为众生故入生死，
有生死则有病;若众生得离病者，
则菩萨无复病。
譬如长者，
唯有一子，
其子得病，
父母亦病;若子病愈，
父母亦愈。
菩萨如是，
于诸众生，
爱之若子。
众生病，
则菩萨病;众生病愈，
菩萨亦愈。
又言:『是疾何所因起？
』菩萨病者，
以大悲起。
」
文殊师利言:「居士！
此室何以空无侍者？
」
维摩诘言:「诸佛国土，
亦复皆空。
」
又问:「以何为空？
」
答曰:「以空空。
」
又问:「空何用空？
」
答曰:「以无分别空故空。
」
又问:「空可分别耶？
」
答曰:「分别亦空。
」
又问:「空当于何求？
」
答曰:「当于六十二见中求。
」
又问:「六十二见当于何求？
」
答曰:「当于诸佛解脱中求。
」
又问:「诸佛解脱当于何求？
」
答曰:「当于一切众生心行中求。
又仁者所问:『何无侍者？
』一切众魔及诸外道，
皆吾侍也。
所以者何？
众魔者乐生死，
菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，
菩萨于诸见而不动。
」
文殊师利言:「居士所疾，
为何等相？
」
维摩诘言:「我病无形不可见。
」
又问:「此病身合耶？
心合耶？
」
答曰:「非身合，
身相离故;亦非心合，
心如幻故。
」
又问:「地大、
水大、
火大、
风大，
于此四大，
何大之病？
」
答曰:「是病非地大，
亦不离地大;水、
火、
风大，
亦复如是。
而众生病从四大起，
以其有病，
是故我病。
」
尔时，
文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？
」
维摩诘言:「说身无常，
不说厌离于身;说身有苦，
不说乐于涅槃;说身无我，
而说教导众生;说身空寂，
不说毕竟寂灭;说悔先罪，
而不说入于过去。
以己之疾，
愍于彼疾。
当识宿世无数劫苦，
当念饶益一切众生。
忆所修福，
念于净命，
勿生忧恼，
常起精进，
当作医王，
疗治众病。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，
令其欢喜。
」
文殊师利言:「居士！
有疾菩萨云何调伏其心？
」
维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病，
皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，
无有实法，
谁受病者。
所以者何？
四大合故，
假名为身，
四大无主，
身亦无我;又此病起，
皆由着我，
是故于我不应生著。
既知病本，
即除我想及众生想，
当起法想，
应作是念:但以众法合成此身，
起唯法起，
灭唯法灭;又此法者各不相知，
起时不言我起，
灭时不言我灭。
彼有疾菩萨，
为灭法想，
当作是念:此法想者，
亦是颠倒，
颠倒者是即大患，
我应离之。
云何为离？
离我、
我所;云何离我、
我所？
谓离二法;云何离二法？
谓不念内外诸法，
行于平等;云何平等？
为我等、
涅槃等。
所以者何？
我及涅槃，
此二皆空;以何为空？
但以名字故空。
如此二法，
无决定性，
得是平等，
无有余病，
唯有空病，
空病亦空。
是有疾菩萨，
以无所受而受诸受，
未具佛法，
亦不灭受而取证也。
设身有苦，
念恶趣众生，
起大悲心。
我既调伏，
亦当调伏一切众生。
但除其病，
而不除法，
为断病本而教导之;何谓病本？
谓有攀缘，
从有攀缘则为病本;何所攀缘？
谓之三界;云何断攀缘？
以无所得，
若无所得，
则无攀缘;何谓无所得？
谓离二见;何谓二见？
谓内见、
外见，
是无所得。
「文殊师利！
是为有疾菩萨调伏其心。
为断老、
病、
死苦，
是菩萨菩提;若不如是，
己所修治，
为无慧利。
譬如胜怨，
乃可为勇，
如是兼除老、
病、
死者，
菩萨之谓也。
「彼有疾菩萨，
应复作是念:如我此病，
非真、
非有，
众生病，
亦非真、
非有。
作是观时，
于诸众生，
若起爱见大悲，
即应舍离。
所以者何？
菩萨断除客尘烦恼而起大悲，
爱见悲者，
则于生死有疲厌心。
若能离此，
无有疲厌，
在在所生，
不为爱见之所覆也。
所生无缚，
能为众生说法解缚。
如佛所说:若自有缚，
能解彼缚，
无有是处;若自无缚，
能解彼缚，
斯有是处。
是故菩萨不应起缚。
何谓缚？
何谓解？
贪著禅味是菩萨缚，
以方便生是菩萨解。
又无方便慧缚，
有方便慧解;无慧方便缚、
有慧方便解。
何谓无方便慧缚？
谓菩萨以爱见心庄严佛土，
成就众生，
于空、
无相、
无作法中而自调伏，
是名无方便慧缚。
何谓有方便慧解？
谓不以爱见心庄严佛土，
成就众生，
于空、
无相、
无作法中，
以自调伏而不疲厌，
是名有方便慧解。
何谓无慧方便缚？
谓菩萨住贪欲、
嗔恚、
邪见等诸烦恼而植众德本，
是名无慧方便缚。
何谓有慧方便解？
谓离诸贪欲、
嗔恚、
邪见等诸烦恼而植众德本，
回向阿耨多罗三藐三菩提，
是名有慧方便解。
「文殊师利！
彼有疾菩萨，
应如是观诸法。
又复观身无常、
苦、
空、
非我，
是名为慧;虽身有疾，
常在生死，
饶益一切而不厌倦，
是名方便。
又复观身，
身不离病，
病不离身，
是病是身，
非新非故，
是名为慧;设身有疾，
而不永灭，
是名方便。
」
「文殊师利！
有疾菩萨，
应如是调伏其心:不住其中，
亦复不住不调伏心。
所以者何？
若住不调伏心，
是愚人法;若住调伏心，
是声闻法。
是故菩萨不当住于调伏、
不调伏心，
离此二法，
是菩萨行;在于生死，
不为污行，
住于涅槃，
不永灭度，
是菩萨行;非凡夫行，
非贤圣行，
是菩萨行;非垢行，
非净行，
是菩萨行;虽过魔行，
而现降众魔，
是菩萨行;求一切智，
无非时求，
是菩萨行;虽观诸法不生，
而不入正位，
是菩萨行;虽观十二缘起，
而入诸邪见，
是菩萨行;虽摄一切众生，
而不爱著，
是菩萨行;虽乐远离，
而不依身心尽，
是菩萨行;虽行三界，
而不坏法性，
是菩萨行;虽行于空，
而植众德本，
是菩萨行;虽行无相，
而度众生，
是菩萨行;虽行无作，
而现受身，
是菩萨行;虽行无起，
而起一切善行，
是菩萨行;虽行六波罗蜜，
而遍知众生心、
心数法，
是菩萨行;虽行六通，
而不尽漏，
是菩萨行;虽行四无量心，
而不贪著生于梵世，
是菩萨行;虽行禅定、
解脱、
三昧，
而不随禅生，
是菩萨行;虽行四念处，
而不永离身、
受、
心、
法，
是菩萨行;虽行四正勤，
而不舍身心精进，
是菩萨行;虽行四如意足，
而得自在神通，
是菩萨行;虽行五根，
而分别众生诸根利钝，
是菩萨行;虽行五力，
而乐求佛十力，
是菩萨行;虽行七觉分，
而分别佛之智慧，
是菩萨行;虽行八圣道，
而乐行无量佛道，
是菩萨行;虽行止观助道之法，
而不毕竟堕于寂灭，
是菩萨行;虽行诸法不生不灭，
而以相好庄严其身，
是菩萨行;虽现声闻、
辟支佛威仪，
而不舍佛法，
是菩萨行;虽随诸法究竟净相，
而随所应为现其身，
是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，
而现种种清净佛土，
是菩萨行;虽得佛道，
转于法轮，
入于涅槃，
而不舍于菩萨之道，
是菩萨行。
」
说是语时，
文殊师利所将大众，
其中八千天子，
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
繁體
爾時，
佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾！
」
文殊師利白佛言:「世尊！
彼上人者，
難爲酬對。
深達實相，
善說法要，
辯才無滯，
智慧無礙，
一切菩薩法式悉知，
諸佛祕藏無不得入，
降伏衆魔，
遊戲神通，
其慧方便皆已得度。
雖然，
當承佛聖旨，
詣彼問疾。
」
於是衆中諸菩薩、
大弟子、
釋、
梵、
四天王等，
鹹作是念:今二大士，
文殊師利、
維摩詰共談，
必說妙法。
即時八千菩薩、
五百聲聞、
百千天人皆欲隨從。
於是文殊師利與諸菩薩、
大弟子衆、
及諸天人，
恭敬圍繞，
入毗耶離大城。
爾時，
長者維摩詰心念:今文殊師利與大衆俱來。
即以神力，
空其室內，
除去所有及諸侍者，
唯置一牀，
以疾而臥。
文殊師利既入其舍，
見其室空，
無諸所有，
獨寢一牀。
時維摩詰言:「善來文殊師利！
不來相而來，
不見相而見。
」
文殊師利言:「如是，
居士！
若來已更不來，
若去已更不去。
所以者何？
來者無所從來，
去者無所至;所可見者，
更不可見。
且置是事，
居士是疾，
寧可忍不？
療治有損，
不至增乎？
世尊殷勤致問無量！
居士是疾，
何所因起？
其生久如？
當云何滅？
」
維摩詰言:「從癡有愛，
則我病生。
以一切衆生病，
是故我病;若一切衆生病滅，
則我病滅。
所以者何？
菩薩爲衆生故入生死，
有生死則有病;若衆生得離病者，
則菩薩無復病。
譬如長者，
唯有一子，
其子得病，
父母亦病;若子病癒，
父母亦愈。
菩薩如是，
於諸衆生，
愛之若子。
衆生病，
則菩薩病;衆生病癒，
菩薩亦愈。
又言:『是疾何所因起？
』菩薩病者，
以大悲起。
」
文殊師利言:「居士！
此室何以空無侍者？
」
維摩詰言:「諸佛國土，
亦復皆空。
」
又問:「以何爲空？
」
答曰:「以空空。
」
又問:「空何用空？
」
答曰:「以無分別空故空。
」
又問:「空可分別耶？
」
答曰:「分別亦空。
」
又問:「空當於何求？
」
答曰:「當於六十二見中求。
」
又問:「六十二見當於何求？
」
答曰:「當於諸佛解脫中求。
」
又問:「諸佛解脫當於何求？
」
答曰:「當於一切衆生心行中求。
又仁者所問:『何無侍者？
』一切衆魔及諸外道，
皆吾侍也。
所以者何？
衆魔者樂生死，
菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見，
菩薩於諸見而不動。
」
文殊師利言:「居士所疾，
爲何等相？
」
維摩詰言:「我病無形不可見。
」
又問:「此病身合耶？
心合耶？
」
答曰:「非身合，
身相離故;亦非心合，
心如幻故。
」
又問:「地大、
水大、
火大、
風大，
於此四大，
何大之病？
」
答曰:「是病非地大，
亦不離地大;水、
火、
風大，
亦復如是。
而衆生病從四大起，
以其有病，
是故我病。
」
爾時，
文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？
」
維摩詰言:「說身無常，
不說厭離於身;說身有苦，
不說樂於涅槃;說身無我，
而說教導衆生;說身空寂，
不說畢竟寂滅;說悔先罪，
而不說入於過去。
以己之疾，
愍於彼疾。
當識宿世無數劫苦，
當念饒益一切衆生。
憶所修福，
念於淨命，
勿生憂惱，
常起精進，
當作醫王，
療治衆病。
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，
令其歡喜。
」
文殊師利言:「居士！
有疾菩薩云何調伏其心？
」
維摩詰言:「有疾菩薩應作是念:今我此病，
皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，
無有實法，
誰受病者。
所以者何？
四大合故，
假名爲身，
四大無主，
身亦無我;又此病起，
皆由著我，
是故於我不應生著。
既知病本，
即除我想及衆生想，
當起法想，
應作是念:但以衆法合成此身，
起唯法起，
滅唯法滅;又此法者各不相知，
起時不言我起，
滅時不言我滅。
彼有疾菩薩，
爲滅法想，
當作是念:此法想者，
亦是顛倒，
顛倒者是即大患，
我應離之。
云何爲離？
離我、
我所;云何離我、
我所？
謂離二法;云何離二法？
謂不念內外諸法，
行於平等;云何平等？
爲我等、
涅槃等。
所以者何？
我及涅槃，
此二皆空;以何爲空？
但以名字故空。
如此二法，
無決定性，
得是平等，
無有餘病，
唯有空病，
空病亦空。
是有疾菩薩，
以無所受而受諸受，
未具佛法，
亦不滅受而取證也。
設身有苦，
念惡趣衆生，
起大悲心。
我既調伏，
亦當調伏一切衆生。
但除其病，
而不除法，
爲斷病本而教導之;何謂病本？
謂有攀緣，
從有攀緣則爲病本;何所攀緣？
謂之三界;云何斷攀緣？
以無所得，
若無所得，
則無攀緣;何謂無所得？
謂離二見;何謂二見？
謂內見、
外見，
是無所得。
「文殊師利！
是爲有疾菩薩調伏其心。
爲斷老、
病、
死苦，
是菩薩菩提;若不如是，
己所修治，
爲無慧利。
譬如勝怨，
乃可爲勇，
如是兼除老、
病、
死者，
菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩，
應復作是念:如我此病，
非真、
非有，
衆生病，
亦非真、
非有。
作是觀時，
於諸衆生，
若起愛見大悲，
即應舍離。
所以者何？
菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，
愛見悲者，
則於生死有疲厭心。
若能離此，
無有疲厭，
在在所生，
不爲愛見之所覆也。
所生無縛，
能爲衆生說法解縛。
如佛所說:若自有縛，
能解彼縛，
無有是處;若自無縛，
能解彼縛，
斯有是處。
是故菩薩不應起縛。
何謂縛？
何謂解？
貪著禪味是菩薩縛，
以方便生是菩薩解。
又無方便慧縛，
有方便慧解;無慧方便縛、
有慧方便解。
何謂無方便慧縛？
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，
成就衆生，
於空、
無相、
無作法中而自調伏，
是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解？
謂不以愛見心莊嚴佛土，
成就衆生，
於空、
無相、
無作法中，
以自調伏而不疲厭，
是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛？
謂菩薩住貪慾、
嗔恚、
邪見等諸煩惱而植衆德本，
是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解？
謂離諸貪慾、
嗔恚、
邪見等諸煩惱而植衆德本，
迴向阿耨多羅三藐三菩提，
是名有慧方便解。
「文殊師利！
彼有疾菩薩，
應如是觀諸法。
又復觀身無常、
苦、
空、
非我，
是名爲慧;雖身有疾，
常在生死，
饒益一切而不厭倦，
是名方便。
又復觀身，
身不離病，
病不離身，
是病是身，
非新非故，
是名爲慧;設身有疾，
而不永滅，
是名方便。
」
「文殊師利！
有疾菩薩，
應如是調伏其心:不住其中，
亦復不住不調伏心。
所以者何？
若住不調伏心，
是愚人法;若住調伏心，
是聲聞法。
是故菩薩不當住於調伏、
不調伏心，
離此二法，
是菩薩行;在於生死，
不爲污行，
住於涅槃，
不永滅度，
是菩薩行;非凡夫行，
非賢聖行，
是菩薩行;非垢行，
非淨行，
是菩薩行;雖過魔行，
而現降衆魔，
是菩薩行;求一切智，
無非時求，
是菩薩行;雖觀諸法不生，
而不入正位，
是菩薩行;雖觀十二緣起，
而入諸邪見，
是菩薩行;雖攝一切衆生，
而不愛著，
是菩薩行;雖樂遠離，
而不依身心盡，
是菩薩行;雖行三界，
而不壞法性，
是菩薩行;雖行於空，
而植衆德本，
是菩薩行;雖行無相，
而度衆生，
是菩薩行;雖行無作，
而現受身，
是菩薩行;雖行無起，
而起一切善行，
是菩薩行;雖行六波羅蜜，
而遍知衆生心、
心數法，
是菩薩行;雖行六通，
而不盡漏，
是菩薩行;雖行四無量心，
而不貪著生於梵世，
是菩薩行;雖行禪定、
解脫、
三昧，
而不隨禪生，
是菩薩行;雖行四念處，
而不永離身、
受、
心、
法，
是菩薩行;雖行四正勤，
而不捨身心精進，
是菩薩行;雖行四如意足，
而得自在神通，
是菩薩行;雖行五根，
而分別衆生諸根利鈍，
是菩薩行;雖行五力，
而樂求佛十力，
是菩薩行;雖行七覺分，
而分別佛之智慧，
是菩薩行;雖行八聖道，
而樂行無量佛道，
是菩薩行;雖行止觀助道之法，
而不畢竟墮於寂滅，
是菩薩行;雖行諸法不生不滅，
而以相好莊嚴其身，
是菩薩行;雖現聲聞、
辟支佛威儀，
而不捨佛法，
是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相，
而隨所應爲現其身，
是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空，
而現種種清淨佛土，
是菩薩行;雖得佛道，
轉於法輪，
入於涅槃，
而不捨於菩薩之道，
是菩薩行。
」
說是語時，
文殊師利所將大衆，
其中八千天子，
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
该作品暂无平仄数据。
解说
该作品暂无解说。可查看 作者全部作品。