大略
简体
君人者，
隆礼尊贤而王，
重法爱民而霸，
好利多诈而危。
欲近四旁，
莫如中央，
故王者必居天下之中，
礼也。
天子外屏，
诸侯内屏，
礼也。
外屏、
不欲见外也；
内屏、
不欲见内也。
诸侯召其臣，
臣不俟驾，
颠倒衣裳而走，
礼也。
诗曰：
“颠之倒之，
自公召之。
” 天子召诸侯，
诸侯辇舆就马，
礼也。
诗曰：
“我出我舆，
于彼牧矣。
自天子所，
谓 我来矣。
”
天子山冕，
诸侯玄冠，
大夫裨冕，
士韦弁，
礼也。
天子御珽，
诸侯御荼，
大夫服笏，
礼也。
天子雕弓，
诸侯彤弓，
大夫黑弓，
礼也。
诸侯相见，
卿为介，
以其教士毕行，
使仁居守。
聘人以圭，
问士以璧，
召人以瑗，
绝人以玦，
反绝以环。
人主仁心设焉，
知其役也，
礼其尽也，
故王者先仁而后礼，
天施然也。
聘礼志曰：
“币厚则伤德，
财侈则殄礼。
”礼云礼云，
玉帛云乎哉！
诗曰：
“物其指矣，
唯其偕矣。
”不时宜，
不敬文，
不欢欣，
虽指非礼也。
水行者表深，
使人无陷；
治民者表乱，
使人无失，
礼者，
其表也。
先王以礼义 表天下之乱；
今废礼者，
是弃表也，
故民迷惑而陷祸患，
此刑罚之所以繁也。
舜曰：
“维予从欲而治。
”故礼之生，
为贤人以下至庶民也，
非为成圣也；
然 而亦所以成圣也，
不学不成；
尧学于君畴，
舜学于务成昭，
禹学于西王国。
五十不成丧，
七十唯衰存。
亲迎之礼，
父南向而立，
子北面而跪，
醮而命之：
“往迎尔相，
成我宗事，
隆 率以敬先妣之嗣，
若则有常。
”子曰：
“诺！
唯恐不能，
敢忘命矣！
”
夫行也者，
行礼之谓也。
礼也者，
贵者敬焉，
老者孝焉，
长者弟焉，
幼者慈焉，
贱者惠焉。
赐予其宫室，
犹用庆赏于国家也；
忿怒其臣妾，
犹用刑罚于万民也。
君子之于子，
爱之而勿面，
使之而勿视，
道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，
故亡于礼经而顺于人心者，
皆礼也。
礼之大凡：
－－事生、
饰欢也，
送死、
饰哀也，
军旅、
施威也。
亲亲、
故故、
庸庸、
劳劳，
仁之杀也；
贵贵、
尊尊、
贤贤、
老老、
长长、
义之 伦也。
行之得其节，
礼之序也。
仁、
爱也，
故亲；
义、
理也，
故行；
礼、
节也，
故 成。
仁有里，
义有门；
仁、
非其里而处之，
非仁也；
义，
非其门而由之，
非义也。
推恩而不理，
不成仁；
遂理而不敢，
不成义；
审节而不和，
不成礼；
和而不发，
不 成乐。
故曰：
仁义礼乐，
其致一也。
君子处仁以义，
然后仁也；
行义以礼，
然后义 也；
制礼反本成末，
然后礼也。
三者皆通，
然后道也。
货财曰赙，
舆马曰赗，
衣服曰襚，
玩好曰赠，
玉贝曰唅。
赙赗、
所以佐生也，
赠襚、
所以送死也。
送死不及柩尸，
吊生不及悲哀，
非礼也。
故吉行五十，
奔丧百 里，
赗赠及事，
礼之大也。
礼者、
政之挽也；
为政不以礼，
政不行矣。
天子即位，
上卿进曰：
“如之何忧之长也？
能除患则为福，
不能除患则为贼。
” 授天子一策。
中卿进曰：
“配天而有下土者，
先事虑事，
先患虑患。
先事虑事谓之 接，
接则事优成。
先患虑患谓之豫，
豫则祸不生。
事至而后虑者谓之后，
后则事不 举。
患至而后虑者谓之困，
困则祸不可御。
”授天子二策。
下卿进曰：
“敬戒无怠，
庆者在堂，
吊者在闾。
祸与福邻，
莫知其门。
豫哉！
豫哉！
万民望之。
”授天子三 策。
禹见耕者耦、
立而式，
过十室之邑、
必下。
杀大蚤，
朝大晚，
非礼也。
治民不以礼，
动斯陷矣。
平衡曰拜，
下衡曰稽首，
至地曰稽颡。
大夫之臣，
拜不稽首，
非尊家臣也，
所以辟君也。
一命齿于乡，
再命齿于族，
三命，
族人虽七十不敢先。
上大夫，
中大夫，
下大 夫。
吉事尚尊，
丧事尚亲。
聘、
问也。
享、
献也。
私觌、
私见也。
言语之美，
穆穆皇皇。
朝廷之美，
济济鎗鎗。
为人臣下者，
有谏而无讪，
有亡而无疾，
有怨而无怒。
君于大夫，
三问其疾，
三临其丧；
于士，
一问，
一临。
诸侯非问疾吊丧不之臣 之家。
既葬，
君若父之友食之则食矣，
不辟梁肉，
有醴酒则辞。
寝不逾庙，
燕衣不逾祭服，
礼也。
汤之咸，
见夫妇。
夫妇之道，
不可不正也，
君臣父子之本也。
咸、
感也，
以高 下下，
以男下女，
柔上而刚下。
聘士之义，
亲迎之道，
重始也。
礼者，
人之所履也，
失所履，
必颠蹶陷溺。
所失微而其为乱大者，
礼也。
礼之于正国家也，
如权衡之于轻重也，
如绳墨之于曲直也。
故人无礼不生，
事 无礼不成，
国家无礼不宁。
君臣不得不尊，
父子不得不亲，
兄弟不得不顺，
夫妇不 得不欢，
少者以长，
老者以养。
故天地生之，
圣人成之。
和鸾之声，
步中武象，
趋中韶护。
君子听律习容而后出。
霜降逆女，
冰泮杀止，
十日一御。
坐视膝，
立视足，
应对言语视面。
立视前六尺而大之－－六六三十六，
三丈六 尺。
文貌情用，
相为内外表里。
礼之中焉，
能思索谓之能虑。
礼者，
本末相顺，
终始相应。
礼者，
以财物为用，
以贵贱为文，
以多少为异。
下臣事君以货，
中臣事君以身，
上臣事君以人。
易曰：
“复自道，
何其咎？
”春秋贤穆公，
以为能变也。
士有妒友，
则贤交不亲；
君有妒臣，
则贤人不至。
蔽公者谓之昧，
隐贤者谓之 妒，
奉妒昧者谓之交谲。
交谲之人，
妒昧之臣，
国之薉孽也。
口能言之，
身能行之，
国宝也。
口不能言，
身能行之，
国器也。
口能言之，
身 不能行，
国用也。
口言善，
身行恶，
国妖也。
治国者敬其宝，
爱其器，
任其用，
除 其妖。
不富无以养民情，
不教无以理民性。
故家五亩宅，
百亩田，
务其业，
而勿夺其 时，
所以富之也。
立大学，
设庠序，
修六礼，
明七教，
所以道之也。
诗曰：
“饮之 食之，
教之诲之。
”王事具矣。
武王始入殷，
表商容之闾，
释箕子之囚，
哭比干之墓，
天下乡善矣。
天下国有俊士，
世有贤人。
迷者不问路，
溺者不问遂，
亡人好独。
诗曰：
“我 言维服，
勿用为笑。
先民有言，
询于刍荛。
”言博问也。
有法者以法行，
无法者以类举。
以其本知其末，
以其左知其右，
凡百事异理而 相守也。
庆赏刑罚，
通类而后应；
政教习俗，
相顺而后行。
八十者一子不事，
九十者举家不事，
废疾非人不养者，
一人不事，
父母之丧，
三年不事，
齐衰大功，
三月不事，
从诸侯来，
与新有昏，
期不事。
子谓子家驹续然大夫，
不如晏子；
晏子功用之臣也，
不如子产；
子产惠人也，
不如管仲；
管仲之为人，
力功不力义，
力知不力仁，
野人也，
不可为天子大夫。
孟子三见宣王，
不言事。
门人曰：
“曷为三遇齐王而不言事？
”孟子曰：
“吾 先攻其邪心。
”
公行子之之燕，
遇曾元于涂，
曰：
“燕君何如？
”曾元曰：
“志卑。
志卑者轻 物，
轻物者不求助；
苟不求助，
何能举？
氐羌之虏也，
不忧其系垒也，
而忧其不焚 也。
利夫秋毫，
害靡国家，
然且为之，
几为知计哉！
”
今夫亡箴者，
终日求之而不得；
其得之也，
非目益明也，
眸而见之也。
心之于 虑亦然。
“义”与“利”者，
人之所两有也。
虽尧舜不能去民之欲利；
然而能使其欲利 不克其好义也。
虽桀纣不能去民之好义；
然而能使其好义不胜其欲利也。
故义胜利 者为治世，
利克义者为乱世。
上重义则义克利，
上重利则利克义。
故天子不言多少，
诸侯不言利害，
大夫不言得丧，
士不通货财。
有国之君不息牛羊，
错质之臣不息鸡 豚，
冢卿不修币，
大夫不为场园，
从士以上皆羞利而不与民争业，
乐分施而耻积藏；
然故民不困财，
贫窭者有所窜其手。
文王诛四，
武王诛二，
周公卒业，
至成康则案无诛已。
多积财而羞无有，
重民任而诛不能，
此邪行之所以起，
刑罚之所以多也。
上好义，
则民闇饰矣！
上好富，
则民死利矣！
二者治乱之衢也。
民语曰：
“欲 富乎？
忍耻矣！
倾绝矣！
绝故旧矣！
与义分背矣！
”上好富，
则人民之行如此，
安 得不乱！
汤旱而祷曰：
“政不节与？
使民疾与？
何以不雨至斯极也！
宫室荣与？
妇谒盛 与？
何以不雨至斯之极也！
苞苴行与？
谗夫兴与？
何以不雨至斯极也！
”
天之生民，
非为君也；
天之立君，
以为民也。
故古者，
列地建国，
非以贵诸侯 而已；
列官职，
差爵禄，
非以尊大夫而已。
主道知人，
臣道知事。
故舜之治天下，
不以事诏而万物成。
农精于田，
而不可 以为田师，
工贾亦然。
以贤易不肖，
不待卜而后知吉。
以治伐乱，
不待战而后知克。
齐人欲伐鲁，
忌卞庄子，
不敢过卞。
晋人欲伐卫，
畏子路，
不敢过蒲。
不知而问尧舜，
无有而求天府。
－－曰：
先王之道，
则尧舜已；
六贰之博，
则 天府已。
君子之学如蜕，
翻然迁之。
故其行效，
其立效，
其置颜色、
出辞气效。
无留善，
无宿问。
善学者尽其理，
善行者究其难。
君子立志如穷，
虽天子三公问正，
以是非对。
君子隘穷而不失，
劳倦而不苟，
临患难而不忘细席之言。
岁不寒无以知松柏，
事不难无以知君子无日不在是。
雨小，
汉故潜。
夫尽小者大，
积微者箸，
德至者色泽洽，
行尽而声问远，
小人 不诚于内而求之于外。
言而不称师谓之畔，
教而不称师谓之倍。
倍畔之人，
明君不内，
朝士大夫遇诸 涂不与言。
不足于行者，
说过；
不足于信者，
诚言。
故春秋善胥命，
而诗非屡盟，
其心一 也。
善为诗者不说，
善为易者不占，
善为礼者不相，
其心同也。
曾子曰：
“孝子言为可闻，
行为可见。
言为可闻，
所以说远也；
行为可见，
所 以说近也；
近者说则亲，
远者悦则附；
亲近而附远，
孝子之道也。
”
曾子行，
晏子从于郊，
曰：
“婴闻之：
君子赠人以言，
庶人赠人以财。
婴贫无 财，
请假于君子，
赠吾子以言：
乘舆之轮，
太山之木也，
示诸檃栝，
三月五月，
为 帱采，
敝而不反其常。
君子之檃栝，
不可不谨也。
慎之！
兰茞槁本，
渐于蜜醴，
一 佩易之。
正君渐于香酒，
可谗而得也。
君子之所渐，
不可不慎也。
”
人之于文学也，
犹玉之于琢磨也。
诗曰：
“如切如磋，
如琢如磨。
”谓学问也。
和之璧，
井里之厥也，
玉人琢之，
为天子宝。
子赣季路故鄙人也，
被文学，
服礼义，
为天下列士。
学问不厌，
好士不倦，
是天府也。
君子疑则不言，
未问则不言，
道远日益矣。
多知而无亲，
博学而无方，
好多而无定者，
君子不与。
少不讽诵，
壮不论议，
虽可，
未成也。
君子壹教，
弟子壹学，
亟成。
君子进则益上之誉，
而损下之忧。
不能而居之，
诬也；
无益而厚受之，
窃也。
学者非必为仕，
而仕者必如学。
子贡问于孔子曰：
“赐倦于学矣，
愿息事君。
”孔子曰：
“诗云：
‘温恭朝夕，
执事有恪。
’事君难，
事君焉可息哉！
”“然则，
赐愿息事亲。
”孔子曰：
“诗云：
‘孝子不匮，
永锡尔类。
’事亲难，
事亲焉可息哉！
”“然则赐愿息于妻子。
”孔 子曰：
“诗云：
‘刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
’妻子难，
妻子焉可息哉！
” “然则赐愿息于朋友。
”孔子曰：
“诗云：
‘朋友攸摄，
摄以威仪。
’朋友难，
朋 友焉可息哉！
”“然则赐愿息耕。
”孔子曰：
“诗云：
‘昼尔于茅，
宵尔索绹，
亟 其乘屋，
其始播百谷。
’耕难，
耕焉可息哉！
”“然则赐无息者乎？
”孔子曰：
“望其圹，
皋如也，
颠如也，
鬲如也，
此则知所息矣。
”子贡曰：
“大哉！
死乎！
君子息焉，
小人休焉。
”
国风之好色也，
传曰：
“盈其欲而不愆其止。
其诚可比于金石，
其声可内于宗 庙。
”小雅不以于污上，
自引而居下，
疾今之政以思往者，
其言有文焉，
其声有哀 焉。
国将兴，
必贵师而重傅，
贵师而重傅，
则法度存。
国将衰，
必贱师而轻傅；
贱 师而轻傅，
则人有快；
人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。
天子诸侯子十九而冠，
冠而听治，
其教至也。
君子也者而好之，
其人也；
其人而不教，
不祥。
非君子而好之，
非其人也；
非 其人而教之，
赍盗粮，
借贼兵也。
不自嗛其行者，
言滥过。
古之贤人，
贱为布衣，
贫为匹夫，
食则饘粥不足，
衣 则竖褐不完；
然而非礼不进，
非义不受，
安取此？
子夏家贫，
衣若县鹑。
人曰：
“子何不仕？
”曰：
“诸侯之骄我者，
吾不为臣；
大夫之骄我者，
吾不复见。
柳下惠与后门者同衣，
而不见疑，
非一日之闻也。
争利 如蚤甲，
而丧其掌。
”
君人者不可以不慎取臣，
匹夫不可不慎取友。
友者、
所以相有也。
道不同，
何 以相有也？
均薪施火，
火就燥；
平地注水，
水流湿。
夫类之相从也，
如此其着也，
以友观人，
焉所疑？
取友善人，
不可不慎，
是德之基也。
诗曰：
“无将大车，
维尘 冥冥。
”言无与小人处也。
蓝苴路作，
似知而非。
懦弱易夺，
似仁而非。
悍戆好斗，
似勇而非。
仁义礼善之于人也，
辟之若货财粟米之于家也，
多有之者富，
少有之者贫，
至 无有者穷。
故大者不能，
小者不为，
是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，
乘其出者，
是其反也。
流言灭之，
货色远之。
祸之所由生也，
生自纤纤也。
是故君子蚤绝之。
言之信者，
在乎区盖之间。
疑则不言，
未问则不言。
知者明于事，
达于数，
不可以不诚事也。
故曰：
“君子难说，
说之不以道，
不 说也。
”
语曰：
“流丸止于瓯臾，
流言止于知者。
”此家言邪说之所以恶儒者也。
是非 疑，
则度之以远事，
验之以近物，
参之以平心，
流言止焉，
恶言死焉。
曾子食鱼，
有余，
曰：
“泔之。
”门人曰：
“泔之伤人，
不若奥之。
”曾子泣 涕曰：
“有异心乎哉！
”伤其闻之晚也。
无用吾之所短，
遇人之所长。
故塞而避所短，
移而从所仕。
疏知而不法，
辨察 而操僻，
勇果而无礼，
君子之所憎恶也。
多言而类，
圣人也；
少言而法，
君子也；
多言无法，
而流湎然，
虽辩，
小人也。
国法禁拾遗，
恶民之串以无分得也，
有夫分义，
则容天下而治；
无分义，
则一 妻一妾而乱。
天下之人，
唯各特意哉，
然而有所共予也。
言味者予易牙，
言音者予师旷，
言 治者予三王。
三王既以定法度，
制礼乐而传之，
有不用而改自作，
何以异于变易牙 之和，
更师旷之律？
无三王之法，
天下不待亡，
国不待死。
饮而不食者，
蝉也；
不饮不食者，
浮蝣也。
虞舜、
孝己孝而亲不爱，
比干、
子胥忠而君不用，
仲尼、
颜渊知而穷于世。
劫 迫于暴国而无所辟之，
则崇其善，
扬其美，
言其所长，
而不称其所短也。
惟惟而亡者，
诽也；
博而穷者，
訾也；
清之而俞浊者，
口也。
君子能为可贵，
不能使人必贵己；
能为可用，
不能使人必用己。
诰誓不及五帝，
盟诅不及三王，
交质子不及五伯
繁體
君人者，
隆禮尊賢而王，
重法愛民而霸，
好利多詐而危。
欲近四旁，
莫如中央，
故王者必居天下之中，
禮也。
天子外屏，
諸侯內屏，
禮也。
外屏、
不欲見外也；
內屏、
不欲見內也。
諸侯召其臣，
臣不俟駕，
顛倒衣裳而走，
禮也。
詩曰：
“顛之倒之，
自公召之。
” 天子召諸侯，
諸侯輦輿就馬，
禮也。
詩曰：
“我出我輿，
於彼牧矣。
自天子所，
謂 我來矣。
”
天子山冕，
諸侯玄冠，
大夫裨冕，
士韋弁，
禮也。
天子御珽，
諸侯御荼，
大夫服笏，
禮也。
天子雕弓，
諸侯彤弓，
大夫黑弓，
禮也。
諸侯相見，
卿爲介，
以其教士畢行，
使仁居守。
聘人以圭，
問士以璧，
召人以瑗，
絕人以玦，
反絕以環。
人主仁心設焉，
知其役也，
禮其盡也，
故王者先仁而後禮，
天施然也。
聘禮志曰：
“幣厚則傷德，
財侈則殄禮。
”禮雲禮雲，
玉帛云乎哉！
詩曰：
“物其指矣，
唯其偕矣。
”不時宜，
不敬文，
不驩欣，
雖指非禮也。
水行者表深，
使人無陷；
治民者表亂，
使人無失，
禮者，
其表也。
先王以禮義 表天下之亂；
今廢禮者，
是棄表也，
故民迷惑而陷禍患，
此刑罰之所以繁也。
舜曰：
“維予從欲而治。
”故禮之生，
爲賢人以下至庶民也，
非爲成聖也；
然 而亦所以成聖也，
不學不成；
堯學於君疇，
舜學於務成昭，
禹學於西王國。
五十不成喪，
七十唯衰存。
親迎之禮，
父南向而立，
子北面而跪，
醮而命之：
“往迎爾相，
成我宗事，
隆 率以敬先妣之嗣，
若則有常。
”子曰：
“諾！
唯恐不能，
敢忘命矣！
”
夫行也者，
行禮之謂也。
禮也者，
貴者敬焉，
老者孝焉，
長者弟焉，
幼者慈焉，
賤者惠焉。
賜予其宮室，
猶用慶賞於國家也；
忿怒其臣妾，
猶用刑罰於萬民也。
君子之於子，
愛之而勿面，
使之而勿視，
道之以道而勿強。
禮以順人心爲本，
故亡於禮經而順於人心者，
皆禮也。
禮之大凡：
－－事生、
飾驩也，
送死、
飾哀也，
軍旅、
施威也。
親親、
故故、
庸庸、
勞勞，
仁之殺也；
貴貴、
尊尊、
賢賢、
老老、
長長、
義之 倫也。
行之得其節，
禮之序也。
仁、
愛也，
故親；
義、
理也，
故行；
禮、
節也，
故 成。
仁有裏，
義有門；
仁、
非其裏而處之，
非仁也；
義，
非其門而由之，
非義也。
推恩而不理，
不成仁；
遂理而不敢，
不成義；
審節而不和，
不成禮；
和而不發，
不 成樂。
故曰：
仁義禮樂，
其致一也。
君子處仁以義，
然後仁也；
行義以禮，
然後義 也；
制禮反本成末，
然後禮也。
三者皆通，
然後道也。
貨財曰賻，
輿馬曰賵，
衣服曰襚，
玩好曰贈，
玉貝曰唅。
賻賵、
所以佐生也，
贈襚、
所以送死也。
送死不及柩屍，
吊生不及悲哀，
非禮也。
故吉行五十，
奔喪百 裏，
賵贈及事，
禮之大也。
禮者、
政之挽也；
爲政不以禮，
政不行矣。
天子即位，
上卿進曰：
“如之何憂之長也？
能除患則爲福，
不能除患則爲賊。
” 授天子一策。
中卿進曰：
“配天而有下土者，
先事慮事，
先患慮患。
先事慮事謂之 接，
接則事優成。
先患慮患謂之豫，
豫則禍不生。
事至而後慮者謂之後，
後則事不 舉。
患至而後慮者謂之困，
困則禍不可御。
”授天子二策。
下卿進曰：
“敬戒無怠，
慶者在堂，
吊者在閭。
禍與福鄰，
莫知其門。
豫哉！
豫哉！
萬民望之。
”授天子三 策。
禹見耕者耦、
立而式，
過十室之邑、
必下。
殺大蚤，
朝大晚，
非禮也。
治民不以禮，
動斯陷矣。
平衡曰拜，
下衡曰稽首，
至地曰稽顙。
大夫之臣，
拜不稽首，
非尊家臣也，
所以闢君也。
一命齒於鄉，
再命齒於族，
三命，
族人雖七十不敢先。
上大夫，
中大夫，
下大 夫。
吉事尚尊，
喪事尚親。
聘、
問也。
享、
獻也。
私覿、
私見也。
言語之美，
穆穆皇皇。
朝廷之美，
濟濟鎗鎗。
爲人臣下者，
有諫而無訕，
有亡而無疾，
有怨而無怒。
君於大夫，
三問其疾，
三臨其喪；
於士，
一問，
一臨。
諸侯非問疾弔喪不之臣 之家。
既葬，
君若父之友食之則食矣，
不闢樑肉，
有醴酒則辭。
寢不踰廟，
燕衣不踰祭服，
禮也。
湯之鹹，
見夫婦。
夫婦之道，
不可不正也，
君臣父子之本也。
鹹、
感也，
以高 下下，
以男下女，
柔上而剛下。
聘士之義，
親迎之道，
重始也。
禮者，
人之所履也，
失所履，
必顛蹶陷溺。
所失微而其爲亂大者，
禮也。
禮之於正國家也，
如權衡之於輕重也，
如繩墨之於曲直也。
故人無禮不生，
事 無禮不成，
國家無禮不寧。
君臣不得不尊，
父子不得不親，
兄弟不得不順，
夫婦不 得不驩，
少者以長，
老者以養。
故天地生之，
聖人成之。
和鸞之聲，
步中武象，
趨中韶護。
君子聽律習容而後出。
霜降逆女，
冰泮殺止，
十日一御。
坐視膝，
立視足，
應對言語視面。
立視前六尺而大之－－六六三十六，
三丈六 尺。
文貌情用，
相爲內外表裏。
禮之中焉，
能思索謂之能慮。
禮者，
本末相順，
終始相應。
禮者，
以財物爲用，
以貴賤爲文，
以多少爲異。
下臣事君以貨，
中臣事君以身，
上臣事君以人。
易曰：
“復自道，
何其咎？
”春秋賢穆公，
以爲能變也。
士有妒友，
則賢交不親；
君有妒臣，
則賢人不至。
蔽公者謂之昧，
隱賢者謂之 妒，
奉妒昧者謂之交譎。
交譎之人，
妒昧之臣，
國之薉孽也。
口能言之，
身能行之，
國寶也。
口不能言，
身能行之，
國器也。
口能言之，
身 不能行，
國用也。
口言善，
身行惡，
國妖也。
治國者敬其寶，
愛其器，
任其用，
除 其妖。
不富無以養民情，
不教無以理民性。
故家五畝宅，
百畝田，
務其業，
而勿奪其 時，
所以富之也。
立大學，
設庠序，
修六禮，
明七教，
所以道之也。
詩曰：
“飲之 食之，
教之誨之。
”王事具矣。
武王始入殷，
表商容之閭，
釋箕子之囚，
哭比干之墓，
天下鄉善矣。
天下國有俊士，
世有賢人。
迷者不問路，
溺者不問遂，
亡人好獨。
詩曰：
“我 言維服，
勿用爲笑。
先民有言，
詢於芻蕘。
”言博問也。
有法者以法行，
無法者以類舉。
以其本知其末，
以其左知其右，
凡百事異理而 相守也。
慶賞刑罰，
通類而後應；
政教習俗，
相順而後行。
八十者一子不事，
九十者舉家不事，
廢疾非人不養者，
一人不事，
父母之喪，
三年不事，
齊衰大功，
三月不事，
從諸侯來，
與新有昏，
期不事。
子謂子家駒續然大夫，
不如晏子；
晏子功用之臣也，
不如子產；
子產惠人也，
不如管仲；
管仲之爲人，
力功不力義，
力知不力仁，
野人也，
不可爲天子大夫。
孟子三見宣王，
不言事。
門人曰：
“曷爲三遇齊王而不言事？
”孟子曰：
“吾 先攻其邪心。
”
公行子之之燕，
遇曾元於塗，
曰：
“燕君何如？
”曾元曰：
“志卑。
志卑者輕 物，
輕物者不求助；
苟不求助，
何能舉？
氐羌之虜也，
不憂其系壘也，
而憂其不焚 也。
利夫秋毫，
害靡國家，
然且爲之，
幾爲知計哉！
”
今夫亡箴者，
終日求之而不得；
其得之也，
非目益明也，
眸而見之也。
心之於 慮亦然。
“義”與“利”者，
人之所兩有也。
雖堯舜不能去民之慾利；
然而能使其欲利 不克其好義也。
雖桀紂不能去民之好義；
然而能使其好義不勝其欲利也。
故義勝利 者爲治世，
利克義者爲亂世。
上重義則義克利，
上重利則利克義。
故天子不言多少，
諸侯不言利害，
大夫不言得喪，
士不通貨財。
有國之君不息牛羊，
錯質之臣不息雞 豚，
冢卿不修幣，
大夫不爲場園，
從士以上皆羞利而不與民爭業，
樂分施而恥積藏；
然故民不困財，
貧窶者有所竄其手。
文王誅四，
武王誅二，
周公卒業，
至成康則案無誅已。
多積財而羞無有，
重民任而誅不能，
此邪行之所以起，
刑罰之所以多也。
上好義，
則民闇飾矣！
上好富，
則民死利矣！
二者治亂之衢也。
民語曰：
“欲 富乎？
忍恥矣！
傾絕矣！
絕故舊矣！
與義分背矣！
”上好富，
則人民之行如此，
安 得不亂！
湯旱而禱曰：
“政不節與？
使民疾與？
何以不雨至斯極也！
宮室榮與？
婦謁盛 與？
何以不雨至斯之極也！
苞苴行與？
讒夫興與？
何以不雨至斯極也！
”
天之生民，
非爲君也；
天之立君，
以爲民也。
故古者，
列地建國，
非以貴諸侯 而已；
列官職，
差爵祿，
非以尊大夫而已。
主道知人，
臣道知事。
故舜之治天下，
不以事詔而萬物成。
農精於田，
而不可 以爲田師，
工賈亦然。
以賢易不肖，
不待卜而後知吉。
以治伐亂，
不待戰而後知克。
齊人慾伐魯，
忌卞莊子，
不敢過卞。
晉人慾伐衛，
畏子路，
不敢過蒲。
不知而問堯舜，
無有而求天府。
－－曰：
先王之道，
則堯舜已；
六貳之博，
則 天府已。
君子之學如蛻，
翻然遷之。
故其行效，
其立效，
其置顏色、
出辭氣效。
無留善，
無宿問。
善學者盡其理，
善行者究其難。
君子立志如窮，
雖天子三公問正，
以是非對。
君子隘窮而不失，
勞倦而不苟，
臨患難而不忘細席之言。
歲不寒無以知松柏，
事不難無以知君子無日不在是。
雨小，
漢故潛。
夫盡小者大，
積微者箸，
德至者色澤洽，
行盡而聲問遠，
小人 不誠於內而求之於外。
言而不稱師謂之畔，
教而不稱師謂之倍。
倍畔之人，
明君不內，
朝士大夫遇諸 塗不與言。
不足於行者，
說過；
不足於信者，
誠言。
故春秋善胥命，
而詩非屢盟，
其心一 也。
善爲詩者不說，
善爲易者不佔，
善爲禮者不相，
其心同也。
曾子曰：
“孝子言爲可聞，
行爲可見。
言爲可聞，
所以說遠也；
行爲可見，
所 以說近也；
近者說則親，
遠者悅則附；
親近而附遠，
孝子之道也。
”
曾子行，
晏子從於郊，
曰：
“嬰聞之：
君子贈人以言，
庶人贈人以財。
嬰貧無 財，
請假於君子，
贈吾子以言：
乘輿之輪，
太山之木也，
示諸檃栝，
三月五月，
爲 幬採，
敝而不反其常。
君子之檃栝，
不可不謹也。
慎之！
蘭茞槁本，
漸於蜜醴，
一 佩易之。
正君漸於香酒，
可讒而得也。
君子之所漸，
不可不慎也。
”
人之於文學也，
猶玉之於琢磨也。
詩曰：
“如切如磋，
如琢如磨。
”謂學問也。
和之璧，
井裏之厥也，
玉人琢之，
爲天子寶。
子贛季路故鄙人也，
被文學，
服禮義，
爲天下列士。
學問不厭，
好士不倦，
是天府也。
君子疑則不言，
未問則不言，
道遠日益矣。
多知而無親，
博學而無方，
好多而無定者，
君子不與。
少不諷誦，
壯不論議，
雖可，
未成也。
君子壹教，
弟子壹學，
亟成。
君子進則益上之譽，
而損下之憂。
不能而居之，
誣也；
無益而厚受之，
竊也。
學者非必爲仕，
而仕者必如學。
子貢問於孔子曰：
“賜倦於學矣，
願息事君。
”孔子曰：
“詩云：
‘溫恭朝夕，
執事有恪。
’事君難，
事君焉可息哉！
”“然則，
賜願息事親。
”孔子曰：
“詩云：
‘孝子不匱，
永錫爾類。
’事親難，
事親焉可息哉！
”“然則賜願息於妻子。
”孔 子曰：
“詩云：
‘刑于寡妻，
至於兄弟，
以御於家邦。
’妻子難，
妻子焉可息哉！
” “然則賜願息於朋友。
”孔子曰：
“詩云：
‘朋友攸攝，
攝以威儀。
’朋友難，
朋 友焉可息哉！
”“然則賜願息耕。
”孔子曰：
“詩云：
‘晝爾於茅，
宵爾索綯，
亟 其乘屋，
其始播百穀。
’耕難，
耕焉可息哉！
”“然則賜無息者乎？
”孔子曰：
“望其壙，
皋如也，
顛如也，
鬲如也，
此則知所息矣。
”子貢曰：
“大哉！
死乎！
君子息焉，
小人休焉。
”
國風之好色也，
傳曰：
“盈其欲而不愆其止。
其誠可比於金石，
其聲可內於宗 廟。
”小雅不以於污上，
自引而居下，
疾今之政以思往者，
其言有文焉，
其聲有哀 焉。
國將興，
必貴師而重傅，
貴師而重傅，
則法度存。
國將衰，
必賤師而輕傅；
賤 師而輕傅，
則人有快；
人有快則法度壞。
古者匹夫五十而士。
天子諸侯子十九而冠，
冠而聽治，
其教至也。
君子也者而好之，
其人也；
其人而不教，
不祥。
非君子而好之，
非其人也；
非 其人而教之，
齎盜糧，
借賊兵也。
不自嗛其行者，
言濫過。
古之賢人，
賤爲布衣，
貧爲匹夫，
食則饘粥不足，
衣 則豎褐不完；
然而非禮不進，
非義不受，
安取此？
子夏家貧，
衣若縣鶉。
人曰：
“子何不仕？
”曰：
“諸侯之驕我者，
吾不爲臣；
大夫之驕我者，
吾不復見。
柳下惠與後門者同衣，
而不見疑，
非一日之聞也。
爭利 如蚤甲，
而喪其掌。
”
君人者不可以不慎取臣，
匹夫不可不慎取友。
友者、
所以相有也。
道不同，
何 以相有也？
均薪施火，
火就燥；
平地注水，
水流溼。
夫類之相從也，
如此其着也，
以友觀人，
焉所疑？
取友善人，
不可不慎，
是德之基也。
詩曰：
“無將大車，
維塵 冥冥。
”言無與小人處也。
藍苴路作，
似知而非。
懦弱易奪，
似仁而非。
悍戇好鬥，
似勇而非。
仁義禮善之於人也，
闢之若貨財粟米之於家也，
多有之者富，
少有之者貧，
至 無有者窮。
故大者不能，
小者不爲，
是棄國捐身之道也。
凡物有乘而來，
乘其出者，
是其反也。
流言滅之，
貨色遠之。
禍之所由生也，
生自纖纖也。
是故君子蚤絕之。
言之信者，
在乎區蓋之間。
疑則不言，
未問則不言。
知者明於事，
達於數，
不可以不誠事也。
故曰：
“君子難說，
說之不以道，
不 說也。
”
語曰：
“流丸止於甌臾，
流言止於知者。
”此家言邪說之所以惡儒者也。
是非 疑，
則度之以遠事，
驗之以近物，
參之以平心，
流言止焉，
惡言死焉。
曾子食魚，
有餘，
曰：
“泔之。
”門人曰：
“泔之傷人，
不若奧之。
”曾子泣 涕曰：
“有異心乎哉！
”傷其聞之晚也。
無用吾之所短，
遇人之所長。
故塞而避所短，
移而從所仕。
疏知而不法，
辨察 而操僻，
勇果而無禮，
君子之所憎惡也。
多言而類，
聖人也；
少言而法，
君子也；
多言無法，
而流湎然，
雖辯，
小人也。
國法禁拾遺，
惡民之串以無分得也，
有夫分義，
則容天下而治；
無分義，
則一 妻一妾而亂。
天下之人，
唯各特意哉，
然而有所共予也。
言味者予易牙，
言音者予師曠，
言 治者予三王。
三王既以定法度，
制禮樂而傳之，
有不用而改自作，
何以異於變易牙 之和，
更師曠之律？
無三王之法，
天下不待亡，
國不待死。
飲而不食者，
蟬也；
不飲不食者，
浮蝣也。
虞舜、
孝己孝而親不愛，
比干、
子胥忠而君不用，
仲尼、
顏淵知而窮於世。
劫 迫於暴國而無所闢之，
則崇其善，
揚其美，
言其所長，
而不稱其所短也。
惟惟而亡者，
誹也；
博而窮者，
訾也；
清之而俞濁者，
口也。
君子能爲可貴，
不能使人必貴己；
能爲可用，
不能使人必用己。
誥誓不及五帝，
盟詛不及三王，
交質子不及五伯
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