荀子 · 议兵 荀子 · 議兵

简体

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，

王曰：

“请问兵要。

”临武君对曰：

“上得天时，

下得地利，

观敌之变动，

后之发，

先之至，

此用兵之要求也。

”

孙卿子曰：

“不然。

臣所闻古之道，

凡用兵攻战之本在乎壹民。

弓矢不调，

则羿不能以中微；

六马不和，

则造父不能以致远；

士民不亲附，

则汤、

武不能以必胜也。

故善附民者，

是乃善用兵者也。

故兵要在乎善附民而已。

”

临武君曰：

“不然。

兵之所贵者势利也，

所行者变诈也。

善用兵者，

感忽悠暗，

莫知其所从出，

孙、

吴用之，

无敌于天下，

岂必待附民哉！

”

孙卿子曰：

“不然。

臣之所道，

仁人之兵，

王者之志也。

君之所贵，

权谋势利也；

所行，

攻夺变诈也，

诸侯之事也。

仁人之兵，

不可诈也。

彼可诈者，

怠慢者也，

路亶者也，

君臣上下之间滑然有离德者也。

故以桀诈桀，

犹巧拙有幸焉。

以桀诈尧，

譬之若以卵投石，

以指挠沸；

若赴水火，

入焉焦没耳。

故仁人上下，

百将一心，

三军同力；

臣之于君也，

下之于上也，

若子之事父，

弟之事兄，

若手臂之扞头目而覆胸腹也，

诈而袭之，

与先惊而后击之，

一也。

且仁人之用十里之国，

则将有百里之听；

用百里之国，

则将有千里之听。

用千里之国，

则将有四海之听，

必将聪明警戒，

和传而一。

故仁人之兵，

聚则成卒，

散则成列；

延则若莫邪之长刃，

婴之者断；

兑则若莫邪之利锋，

当之者溃；

圜居而方止，

则若磐石然，

触之者角摧，

案角鹿埵、

陇种、

东笼而退耳。

且夫暴国之君，

将谁与至哉？

彼其所与至者，

必其民也，

而其民之亲我，

欢若父母，

其好我，

芬若椒兰；

彼反顾其上，

则若灼黥，

若仇雠。

人之情，

虽桀、

跖，

岂又肯为其所恶贼其所好者哉？

是犹使人之子孙自贼其父母也，

彼必将来告之，

夫又何可诈也？

故仁人用，

国日明，

诸侯先顺者安，

后顺者危，

虑敌之者削，

反之者亡。

《诗》曰：

‘武王载发，

有虔秉钺；

如火烈烈，

则莫我敢遏。

’此之谓也。

”

孝成王、

临武君曰：

“善！

请问王者之兵设何道、

何行而可？

”

孙卿子曰：

“凡在大王，

将率未事也。

臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、

安危之势。

君贤者其国治，

君不能者其国乱；

隆礼、

贵义者其国治，

简礼、

贱义者其国乱。

治者强，

乱者弱，

是强弱之本也。

上足卬则下可用也，

上不卬则下不可用也。

下可用则强，

下不可用则弱，

是强弱之常也。

隆礼效功，

上也；

重禄贵节，

次也；

上功贱节，

下也：

是强弱之凡也。

好士者强，

不好士者弱；

爱民者强，

不爱民者弱；

政令信者强，

政令不信者弱；

民齐者强，

民不齐者弱；

赏重者强，

赏轻者弱；

刑威者强，

刑侮者弱；

械用兵革攻完便利者强，

械用兵革窳楛不便利者弱；

重用兵者强，

轻用兵者弱；

权出一者强，

权出二者弱；

是强弱之常也。

齐人隆技击，

其技也，

得一首者，

则赐赎锱金，

无本赏矣。

是事小敌毳则偷可用也，

事大敌坚则焉涣离耳，

若飞鸟然，

倾侧反覆无日，

是亡国之兵也。

兵莫弱是矣，

是其去赁市佣而战之几矣。

魏氏之武卒，

以度取之，

衣三属之甲，

操十二石之弩，

负服矢五十个，

置戈其上，

冠带剑，

赢三日之粮，

日中而趋百里。

中试则复其户，

利其田宅，

是数年而衰而未可夺也，

改造则不易周也，

是故地虽大其税必寡，

是危国之兵也。

秦人其生民也陿阸，

其使民也酷烈，

劫之以势，

隐之以阸，

忸之以庆赏，

䲡之以刑罚，

使天下之民所以要利于上者，

非斗无由也。

阸而用之，

得而后功之，

功赏相长也。

五甲首而隶五家，

是最为众强长久，

多地以正。

故四世有胜，

非幸也，

数也。

故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，

魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，

秦之锐士不可以当桓、

文之节制，

桓、

文之节制不可以敌汤、

武之仁义，

有遇之者，

若以焦熬投石焉。

兼是数国者，

皆干赏蹈利之兵也，

佣徒鬻卖之道也，

未有贵上、

安制、

綦节之理也，

诸侯有能微妙之以节，

则作而兼殆之耳！

故招近募选，

隆势诈，

尚功利，

是渐之也；

礼义教化，

是齐之也。

故以诈遇诈，

犹有巧拙焉；

以诈遇齐，

辟之犹以锥刀堕太山也，

非天下之愚人莫敢试。

故王者之兵不试，

汤、

武之诛桀、

纣也，

拱挹指麾，

而强暴之国莫不趋使，

诛桀、

纣若诛独夫。

故《泰誓》曰：

‘独夫纣’，

此之谓也。

故兵大齐则制天下，

小齐则治邻敌，

若夫招近募选，

隆势诈，

尚功利之兵，

则胜不胜无常，

代翕代张，

代存代亡，

相为雌雄耳矣。

夫是之谓盗兵，

君子不由也。

故齐之田单，

楚之庄？

秦之卫鞅，

燕之缪虮，

是皆世俗之所谓善用兵者也，

是其巧拙强弱则未有以相君也，

若其道一也，

未及和齐也，

掎契司诈，

权谋倾覆，

未免盗兵也。

齐桓、

晋文、

楚庄、

吴阖闾、

越勾践，

是皆和齐之兵也，

可谓入其域矣，

然而未有本统也；

故可以霸而不可以王，

是强弱之效也。

”

孝成王、

临武君曰：

“善！

请问为将。

”

孙卿子曰：

“知莫大乎弃疑，

行莫大乎无过，

事莫大乎无悔。

事至无悔而止矣，

成不可必也。

故制号政令，

欲严以威；

庆赏刑罚，

欲必以信；

处舍收臧，

欲周以固；

徙举进退，

欲安以重，

欲疾以速；

窥敌观变，

欲潜以深，

欲伍以参；

遇敌决战，

必道吾所明，

无道吾所疑：

夫是之谓六术。

无欲将而恶废，

无急胜而忘败，

无威内而轻外，

无见其利而不顾其害，

凡虑事欲孰而用财欲泰：

夫是之谓五权。

所以不受命于主有三：

可杀而不可使处不完，

可杀而不可使击不胜，

可杀而不可使欺百姓，

夫是之谓三至。

凡受命于主而行三军，

三军既定，

百官得序，

群物皆正，

则主不能喜，

敌不能怒，

夫是之谓至臣。

虑必先事而申之以敬，

慎终如始，

终始如一，

夫是之谓大吉。

凡百事之成也必在敬之，

其败也必在慢之，

故敬胜怠则吉，

怠胜敬则灭，

计胜欲则从，

欲胜计则凶。

战如守，

行如战，

有功如幸，

敬谋无圹，

敬事无圹，

敬吏无圹，

敬众无圹，

敬敌无圹，

夫是之谓五无圹。

慎行此六术、

五权、

三至，

而处之以恭敬无圹，

夫是之谓天下之将，

则通于神明矣。

”

临武君曰：

“善！

请问王者之军制。

”

孙卿子曰：

“将死鼓，

御死辔，

百吏死职，

士大夫死行列，

闻鼓声而进，

闻金声而退，

顺命为上，

有功次之；

令不进而进，

犹令不退而退也，

其罪惟均。

不杀老弱，

不躐禾稼，

服者不禽，

格者不舍，

犇命者不获。

凡诛，

非诛其百姓也，

诛其乱百姓者也；

百姓有扞其贼，

则是亦贼也。

以故顺刃者生，

苏刃者死，

犇命者贡。

微子开封于宋；

曹触龙断于军；

殷之服民，

所以养生之者也，

无异周人。

故近者歌讴而乐之，

远者竭蹶而趋之，

无幽闲辟陋之国，

莫不趋使而安乐之，

四海之内若一家，

通达之属莫不从服，

夫是之谓人师。

《诗》曰：

“自西自东，

自南自北，

无思不服。

”此之谓也。

王者有诛而无战，

城守不攻，

兵格不击。

上下相喜则庆之。

不屠城，

不潜军，

不留众，

师不越时，

故乱者乐其政，

不安其上，

欲其至也。

”

临武君曰：

“善！

”

陈嚣问孙卿子曰：

“先生议兵，

常以仁义为本。

仁者爱人，

义者循理，

然则又何以兵为？

凡所为有兵者，

为争夺也。

”

孙卿子曰：

“非女所知也。

彼仁者爱人，

爱人，

故恶人之害之也；

义者循理，

循理故恶人之乱之也。

彼兵者，

所以禁暴除害也，

非争夺也。

故仁人之兵，

所存者神，

所过者化，

若时雨之降，

莫不说喜。

是以尧伐驩兜，

舜伐有苗，

禹伐共工，

汤伐有夏，

文王伐崇，

武王伐纣，

此四帝、

两王皆以仁义之兵行于天下也。

故近者亲其善，

远方慕其德；

兵不血刃，

远迩来服，

德盛于此，

施及四极。

《诗》曰：

‘淑人君子，

其仪不忒，

’此之谓也。

”

李斯问孙卿子曰：

“秦四世有胜，

兵强海内，

威行诸侯，

非以仁义为之也，

以便从事而已。

”

孙卿子曰：

“非女所知也。

女所谓便者，

不便之便也；

吾所谓仁义者，

大便之便也。

彼仁义者，

所以修政者也，

政修则民亲其上，

乐其君，

而轻为之死。

故曰：

凡在于君，

将率，

末事也。

秦四世有胜，

諰諰然常恐天下之一合而轧己也，

此所谓末世之兵，

未有本统也。

故汤之放桀也，

非其逐之鸣条之时也；

武王之诛纣也，

非以甲子之朝而后胜之也。

皆前行素修也，

此所谓仁义之兵也。

今女不求之于本而索之于末，

此世之所以乱也。

礼者，

治辨之极也，

强固之本也，

威行之道也，

功名之总也。

王公由之，

所以得天下也，

不由，

所以陨社稷也。

故坚甲利兵不足以为胜，

高城深池不足以为固，

严令繁刑不足以为威，

由其道则行，

不由其道则废。

楚人鲛革、

犀兕以为甲，

鞈如金石；

宛钜铁釶，

惨如蜂虿；

轻利僄遬，

卒如飘风，

然而兵殆于垂沙，

唐蔑死，

庄□起，

楚分而为三四。

是岂无坚甲利兵也哉？

其所以统之者非其道故也。

汝、

颍以为险，

江、

汉以为池，

限之以邓林，

缘之以方城，

然而秦师至而鄢、

郢举，

若振槁然。

是岂无固塞隘阻也哉？

其所以统之者非其道故也。

纣刳比干，

囚箕子，

为炮烙刑；

杀戮无时，

臣下懔然莫必其命，

然而周师至而令不行乎下，

不能用其民。

是岂令不严、

刑不繁也哉？

其所以统之者非其道故也。

古之兵，

戈、

矛、

弓、

矢而已矣，

然而敌国不待试而诎；

城郭不辨，

沟池不拑，

固塞不树，

机变不张，

然而国晏然不畏外而明内者，

无它故焉，

明道而钧分之，

时使而诚爱之，

下之和上也如影响，

有不由令者然后诛之以刑。

故刑一人而天下服，

罪人不邮其上，

知罪之在己也；

是故刑罚省而威流，

无它故焉，

由其道故也。

古者帝尧之治天下也。

盖杀一人、

刑二人而天下治。

传曰：

‘威厉而不试，

刑错而不用。

’此之谓也。

凡人之动也，

为赏庆为之则见害伤焉止矣。

故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，

致人之死。

为人主上者也，

其所以接下之百姓者，

无礼忠信，

焉虑率用赏庆刑罚势诈险阸其下，

获其功用而已矣。

大寇则至，

使之持危城则必畔，

遇敌处战则必北，

劳苦烦辱则必奔，

霍焉离耳，

下反制其上。

故赏庆刑罚势诈之为道者，

佣徒粥卖之道也，

不足以合大众，

美国家，

故古之人羞而不道也。

故厚德音以先之，

明礼义以道之，

致忠信以爱之，

尚贤使能以次之，

爵服庆赏以申之，

时其事，

轻其任以调齐之，

长养之，

如保赤子，

政令以定，

风俗以一。

有离俗不顺其上，

则百姓莫不敦恶，

莫不毒孽，

若祓不祥，

然后刑于是起矣。

是大刑之所加也，

辱孰大焉？

将以为利邪？

则大刑加焉。

身苟不狂惑戆陋，

谁睹是而不改也哉！

然后百姓晓然皆知修上之法，

像上之志而安乐之，

于是有能化善、

修身、

正行、

积礼义、

尊道德，

百姓莫不贵敬，

莫不亲誉，

然后赏于是起矣。

是高爵丰禄之所加也，

荣孰大焉？

将以为害邪？

则高爵丰禄以持养之，

生民之属，

孰不愿也。

雕雕焉县贵爵重赏于其前，

县明刑大辱于其后，

虽欲无化，

能乎哉？

故民归之如流水，

所存者神，

所为者化。

而顺，

暴悍勇力之属为之化而愿，

旁辟曲私之属为之化而公，

矜纠收缭之属为之化而调，

夫是之谓大化至一。

《诗》曰：

‘王犹允塞，

徐方既来。

’此之谓也。

凡兼人者有三术：

有以德兼人者，

有以力兼人者，

有以富兼人者。

彼贵我名声，

美我德行，

欲为我民，

故辟门除涂以迎吾入，

因其民，

袭其处，

而百姓皆安，

立法施令莫不顺比。

是故得地而权弥重，

兼人而兵俞强，

是以德兼人者也。

非贵我名声也，

非美我德行也，

彼畏我威，

劫我势，

故民虽有离心，

不敢有畔虑，

若是，

则戎甲俞众，

奉养必费。

是故得地而权弥轻，

兼人而兵俞弱，

是以力兼人者也。

非贵我名声也，

非美我德行也，

用贫求富，

用饥求饱，

虚腹张口来归我食；

若是，

则必发夫掌窌之粟以食之，

委之财货以富之，

立良有司以接之，

已朞三年，

然后民可信也。

是故得地而权弥轻，

兼人而国俞贫，

是以富兼人者也。

故曰：

以德兼人者王，

以力兼人者弱，

以富兼人者贫。

古今一也。

兼并易能也，

唯坚凝之难焉。

齐能并宋而不能凝也，

故魏夺之；

燕能并齐而不能凝也，

故田单夺之；

韩之上地，

方数百里，

完全富足而趋赵，

赵不能凝也，

故秦夺之。

故能并之而不能凝，

则必夺；

不能并之又不能凝其有，

则必亡。

能凝之，

则必能并之矣。

得之则凝，

兼并无强。

古者汤以薄，

武王以滈，

皆百里之地也，

天下为一，

诸侯为臣，

无它故焉，

能凝之也。

故凝士以礼，

凝民以政；

礼修而士服，

政平而民安，

士服民安，

夫是之谓大凝。

以守则固，

以征则强，

令行禁止，

王者之事毕矣。

”