王制

简体

北海则有走马吠犬焉，

然而中国得而畜使之；

南海则有羽翮、

齿革、

曾青、

丹干焉，

然而中国得而财之；

东海则有紫鱼盐焉，

然而中国得而衣食之；

西海则有皮革、

文旄焉，

然而中国得而用之。

故泽人足乎木，

山人足乎鱼，

农夫不斫削、

不陶冶而足械用，

工贾不耕田而足菽粟。

故虎豹为猛矣，

然君子剥而用之。

故天之所覆，

地之所载，

莫不尽其美、

致其用，

上以饰贤良，

下以养百姓而安乐之。

夫是之谓大神。

曰：

“天作高山，

大王荒之；

彼作矣，

文王康之。

”此之谓也。

此类行杂，

以一行万，

始则终，

终则始，

若环之无端也，

舍是而天下以衰矣。

天地者，

生之始也；

礼义者，

治之始也；

君子者，

礼义之始也。

为之，

贯之，

积重之，

致好之者，

君子之始也。

故天地生君子，

君子理天地；

君子者，

天地之参也，

万物之总也，

民之父母也。

无君子则天地不理，

礼义无统，

上无君师，

下无父子，

夫是之谓至乱。

君臣、

父子、

兄弟、

夫妇，

始则终，

终则始，

与天地同理，

与万世同久，

夫是之谓大本。

故丧祭、

朝聘、

师旅一也。

贵贱、

杀生、

与夺一也。

君君、

臣臣、

父父、

子子、

兄兄、

弟弟一也。

农农、

士士、

工工、

商商一也。

水火有气而无生，

草木有生而无知，

禽兽有知而无义；

人有气、

有生、

有知，

亦且有义，

故最为天下贵也。

力不若牛，

走不若马，

而牛马为用，

何也？

曰：

人能群，

彼不能群也。

人何以能群？

曰：

分。

分何以能行？

曰：

义。

故义以分则和，

和则一，

一则多力，

多力则强，

强则胜物，

故宫室可得而居也。

故序四时，

裁万物，

兼利天下，

无它故焉，

得之分义也。

故人生不能无群，

群而无分则争，

争则乱，

乱则离，

离则弱，

弱则不能胜物，

故宫室不可得而居也，

不可少顷舍礼义之谓也。

能以事亲谓之孝，

能以事兄为之弟，

能以事上谓之顺，

能以使下谓之君。

君者，

善群也。

群道当则万物皆得其宜，

六畜皆得其长，

群生皆得其命。

故养长时则六畜育，

杀生时则草木殖，

政令时则百姓一，

贤良服。

圣王之制也，

草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，

不夭其生，

不绝其长也；

鼋鼍、

鱼、

鳖、

鳅鳝孕别之时，

罔罟毒药不入泽，

不夭其生，

不绝其长也；

春耕、

夏耘、

秋收、

冬藏四者不失时，

故五谷不绝而百姓有余食也；

污池渊沼川泽谨其时禁，

故鱼鳖优多而百姓有余用也；

斩伐养长不失其时，

故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，

上察于天，

下错于地，

塞备天地之间，

加施万物之上；

微而明，

短而长，

狭而广，

神明博大以至约。

故曰：

一与一是为人者，

谓之圣人。