儒效

简体

大儒之效：

武王崩，

成王幼，

周公屏成王而及武王，

以属天下，

恶天下之倍周也。

履天子之籍，

听天下之断，

偃然如固有之，

而天下不称贪焉。

杀管叔，

虚殷国，

而天下不称戾焉。

兼制天下，

立七十一国，

姬姓独居五十三人，

而天下不称偏焉。

教诲开导成王，

使谕于道，

而能揜迹于文武。

周公归周，

反籍于成王，

而天下不辍事周；

然而周公北面而朝之。

天子也者，

不可以少当也，

不可以假摄为也；

能则天下归之，

不能则天下去之，

是以周公屏成王而及武王；

以属天下，

恶天下之离周也。

成王冠，

成人，

周公归周，

反籍焉，

明不灭主之义也。

周公无天下矣；

乡有天下，

今无天下，

非擅也；

成王乡无天下，

今有天下，

非夺也；

变埶次序节然也。

故以枝代主而非越也；

以弟诛兄而非暴也；

君臣易位而非不顺也。

因天下之和，

遂文武之业，

明主枝之义，

抑亦变化矣，

天下厌然犹一也。

非圣人莫之能为。

夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：

“儒无益于人之国。

”

孙卿子曰：

“儒者法先王，

隆礼义，

谨乎臣子而致贵其上者也。

人主用之，

则埶在本朝而宜；

不用，

则退编百姓而悫；

必为顺下矣。

虽穷困冻餧，

必不以邪道为贪。

无置锥之地，

而明于持社稷之大义。

嘄呼而莫之能应，

然而通乎财万物，

养百姓之经纪。

埶在人上，

则王公之材也；

在人下，

则社稷之臣，

国君之宝也；

虽隐于穷阎漏屋，

人莫不贵之，

道诚存也。

“仲尼将为司寇，

沈犹氏不敢朝饮其羊，

公慎氏出其妻，

慎溃氏逾境而徙，

鲁之粥牛马者不豫贾，

修正以待之也。

居于阙党，

阙党之子弟罔不分，

有亲者取多，

孝弟以化之也。

儒者在本朝则美政，

在下位则美俗。

儒之为人下如是矣。

”

王曰：

“然则其为人上何如？

”

孙卿曰：

“其为人上也，

广大矣！

志意定乎内，

礼节修乎朝，

法则度量正乎官，

忠信爱利形乎下。

行一不义，

杀一无罪，

而得天下，

不为也。

此若义信乎人矣，

通于四海，

则天下应之如讙。

是何也？

则贵名白而天下治也。

故近者歌讴而乐之，

远者竭蹶而趋之，

四海之内若一家，

通达之属莫不从服。

夫是之谓人师。

诗曰：

‘自西自东，

自南自北，

无思不服。

’此之谓也。

夫其为人下也如彼，

其为人上也如此，

何谓其无益于人之国也！

”

昭王曰：

“善！

”

先王之道，

人之隆也，

比中而行之．曷谓中？

曰：

礼义是也．道者，

非天之道，

非地之道，

人之所以道也，

君子之所道也．君子之所谓贤者，

非能遍能人之所能之谓也；

君子之所谓知者，

非能遍知人之所知之谓也；

君子之所谓辩者，

非能遍辩人之所辩之谓也；

君子之所谓察者，

非能遍察人之所察之谓也；

有所止矣。

相高下，

视硗肥，

序五种，

君子不如农人；

通货财，

相美恶，

辩贵贱，

君子不如贾人；

设规矩，

陈绳墨，

便备用，

君子不如工人；

不恤是非然不然之情，

以相荐樽，

以相耻怍，

君子不若惠施、

邓析。

若夫谲德而定次，

量能而授官，

使贤不肖皆得其位，

能不能皆得其官，

万物得其宜，

事变得其应，

慎墨不得进其谈，

惠施、

邓析不敢窜其察，

言必当理，

事必当务，

是然后君子之所长也。

凡事行，

有益于理者，

立之；

无益于理者，

废之。

夫是之谓中事。

凡知说，

有益于理者，

为之；

无益于理者，

舍之。

夫是之谓中说。

事行失中，

谓之奸事；

知说失中，

谓之奸道。

奸事、

奸道，

治世之所弃，

而乱世之所从服也。

若夫充虚之相施易也，

“坚白”“同异”之分隔也，

是聪耳之所不能听也，

明目之所不能见也，

辩士之所不能言也，

虽有圣人之知，

未能偻指也。

不知无害为君子，

知之无损为小人。

工匠不知，

无害为巧；

君子不知，

无害为治。

王公好之则乱法，

百姓好之则乱事。

而狂惑戆陋之人，

乃始率其群徒，

辩其谈说，

明其辟称，

老身长子，

不知恶也。

夫是之谓上愚，

曾不如相鸡狗之可以为名也。

诗曰：

“为鬼为蜮，

则不可得，

有腼面目，

视人罔极。

作此好歌，

以极反侧。

”此之谓也。

我欲贱而贵，

愚而智，

贫而富，

可乎？

曰：

其唯学乎。

彼学者，

行之，

曰士也；

敦慕焉，

君子也；

知之，

圣人也。

上为圣人，

下为士、

君子，

孰禁我哉！

乡也混然涂之人也，

俄而并乎尧禹，

岂不贱而贵矣哉！

乡也效门室之辨，

混然曾不能决也，

俄而原仁义，

分是非，

圆回天下于掌上，

而辩黑白，

岂不愚而知矣哉！

乡也胥靡之人，

俄而治天下之大器举在此，

岂不贫而富矣哉！

今有人于此，

屑然藏千溢之宝，

虽行貣而食，

人谓之富矣。

彼宝也者，

衣之不可衣也，

食之不可食也，

卖之不可偻售也，

然而人谓之富，

何也？

岂不大富之器诚在此也？

是杅杅亦富人已，

岂不贫而富矣哉！

故君子无爵而贵，

无禄而富，

不言而信，

不怒而威，

穷处而荣，

独居而乐！

岂不至尊、

至富、

至重、

至严之情举积此哉！

故曰：

贵名不可以比周争也，

不可以夸诞有也，

不可以埶重胁也，

必将诚此然后就也。

争之则失，

让之则至；

遵道则积，

夸诞则虚。

故君子务修其内，

而让之于外；

务积德于身，

而处之以遵道。

如是，

则贵名起如日月，

天下应之如雷霆。

故曰：

君子隐而显，

微而明，

辞让而胜。

诗曰：

“鹤鸣于九皋，

声闻于天。

”此之谓也。

鄙夫反是：

比周而誉俞少，

鄙争而名俞辱，

烦劳以求安利，

其身俞危。

诗曰：

“民之无良，

相怨一方，

受爵不让，

至于己斯亡。

”此之谓也。

故能小而事大，

辟之是犹力之少而任重也，

舍粹折无适也。

身不肖而诬贤，

是犹伛伸而好升高也，

指其顶者愈众。

故明主谲德而序位，

所以为不乱也；

忠臣诚能然后敢受职，

所以为不穷也。

分不乱于上，

能不穷于下，

治辩之极也。

诗曰：

“平平左右，

亦是率从。

”是言上下之交不相乱也。

以从俗为善，

以货财为宝，

以养生为己至道，

是民德也。

行法至坚，

不以私欲乱所闻：

如是，

则可谓劲士矣。

行法至坚，

好修正其所闻，

以桥饰其情性；

其言多当矣，

而未谕也；

其行多当矣，

而未安也；

其知虑多当矣，

而未周密也；

上则能大其所隆，

下则能开道不己若者：

如是，

则可谓笃厚君子矣。

修百王之法，

若辨白黑；

应当时之变，

若数一二；

行礼要节而安之，

若生四枝；

要时立功之巧，

若诏四时；

平正和民之善，

亿万之众而搏若一人：

如是，

则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，

严严兮其能敬己也，

分分兮其有终始也，

猒猒兮其能长久也，

乐乐兮其执道不殆也，

照照兮其用知之明也，

修修兮其用统类之行也，

绥绥兮其有文章也，

熙熙兮其乐人之臧也，

隐隐兮其恐人之不当也：

如是，

则可谓圣人矣。

此其道出乎一。

曷谓一？

曰：

执神而固。

曷谓神？

曰：

尽善挟治之谓神，

万物莫足以倾之之谓固。

神固之谓圣人。

圣人也者，

道之管也：

天下之道管是矣，

百王之道一是矣。

故诗书礼乐之道归是矣。

诗言是其志也，

书言是其事也，

礼言是其行也，

乐言是其和也，

春秋言是其微也，

故风之所以为不逐者，

取是以节之也，

小雅之所以为小雅者，

取是而文之也，

大雅之所以为大雅者，

取是而光之也，

颂之所以为至者，

取是而通之也。

天下之道毕是矣。

乡是者臧，

倍是者亡；

乡是如不臧，

倍是如不亡者，

自古及今，

未尝有也。

客有道曰：

孔子曰：

“周公其盛乎！

身贵而愈恭，

家富而愈俭，

胜敌而愈戒。

”

应之曰：

是殆非周公之行，

非孔子之言也。

武王崩，

成王幼，

周公屏成王而及武王，

履天子之籍，

负扆而立，

诸侯趋走堂下。

当是时也，

夫又谁为恭矣哉！

兼制天下立七十一国，

姬姓独居五十三人焉；

周之子孙，

苟不狂惑者，

莫不为天下之显诸侯。

孰谓周公俭哉！

武王之诛纣也，

行之日以兵忌，

东面而迎太岁，

至泛而泛，

至怀而坏，

至共头而山隧。

霍叔惧曰：

“出三日而五灾至，

无乃不可乎？

”周公曰：

“刳比干而囚箕子，

飞廉、

恶来知政，

夫又恶有不可焉！

”遂选马而进，

朝食于戚，

暮宿于百泉，

旦厌于牧之野。

鼓之而纣卒易乡，

遂乘殷人而诛纣。

盖杀者非周人，

因殷人也。

故无首虏之获，

无蹈难之赏。

反而定三革，

偃五兵，

合天下，

立声乐，

于是武象起而韶护废矣。

四海之内，

莫不变心易虑以化顺之。

故外阖不闭，

跨天下而无蕲。

当是时也，

夫又谁为戒矣哉！

造父者，

天下之善御者也，

无舆马则无所见其能。

羿者，

天下之善射者也，

无弓矢则无所见其巧。

大儒者，

善调一天下者也，

无百里之地，

则无所见其功。

舆固马选矣，

而不能以至远，

一日而千里，

则非造父也。

弓调矢直矣，

而不能射远中微，

则非羿也。

用百里之地，

而不能以调一天下，

制强暴，

则非大儒也。

彼大儒者，

虽隐于穷阎漏屋，

无置锥之地，

而王公不能与之争名；

在一大夫之位，

则一君不能独畜，

一国不能独容，

成名况乎诸侯，

莫不愿得以为臣。

用百里之地，

而千里之国莫能与之争胜；

笞棰暴国，

齐一天下，

而莫能倾也。

是大儒之征也。

其言有类，

其行有礼，

其举事无悔，

其持险应变曲当。

与时迁徙，

与世偃仰，

千举万变，

其道一也。

是大儒之稽也。

其穷也俗儒笑之；

其通也英杰化之，

嵬琐逃之，

邪说畏之，

众人媿之。

通则一天下，

穷则独立贵名，

天不能死，

地不能埋，

桀跖之世不能污，

非大儒莫之能立，

仲尼、

子弓是也。

故有俗人者，

有俗儒者，

有雅儒者，

有大儒者。

不学问，

无正义，

以富利为隆，

是俗人者也。

逢衣浅带，

解果其冠，

略法先王而足乱世术，

缪学杂举，

不知法后王而一制度，

不知隆礼义而杀诗书；

其衣冠行伪已同于世俗矣，

然而不知恶；

其言议谈说已无异于墨子矣，

然而明不能别；

呼先王以欺愚者而求衣食焉；

得委积足以揜其口，

则扬扬如也；

随其长子，

事其便辟，

举其上客，

亿然若终身之虏而不敢有他志：

是俗儒者也。

法后王，

一制度，

隆礼义而杀诗书；

其言行已有大法矣，

然而明不能齐法教之所不及，

闻见之所未至，

则知不能类也；

知之曰知之，

不知曰不知，

内不自以诬，

外不自以欺，

以是尊贤畏法而不敢怠傲：

是雅儒者也。

法先王，

统礼义，

一制度；

以浅持博，

以古持今，

以一持万；

苟仁义之类也，

虽在鸟兽之中，

若别白黑；

倚物怪变，

所未尝闻也，

所未尝见也，

卒然起一方，

则举统类而应之，

无所儗作；

张法而度之，

则晻然若合符节：

是大儒者也。

故人主用俗人，

则万乘之国亡；

用俗儒，

则万乘之国存；

用雅儒，

则千乘之国安；

用大儒，

则百里之地，

久而后三年，

天下为一，

诸侯为臣；

用万乘之国，

则举错而定，

一朝而伯。

不闻不若闻之，

闻之不若见之，

见之不若知之，

知之不若行之。

学至于行之而止矣。

行之，

明也；

明之为圣人。

圣人也者，

本仁义，

当是非，

齐言行，

不失豪厘，

无他道焉，

已乎行之矣。

故闻之而不见，

虽博必谬；

见之而不知，

虽识必妄；

知之而不行，

虽敦必困。

不闻不见，

则虽当，

非仁也。

其道百举而百陷也。

故人无师无法而知，

则必为盗，

勇则必为贼，

云能则必为乱，

察则必为怪，

辩则必为诞；

人有师有法，

而知则速通，

勇则速畏，

云能则速成，

察则速尽，

辩则速论。

故有师法者，

人之大宝也；

无师法者，

人之大殃也。

人无师法，

则隆性矣；

有师法，

则隆积矣。

而师法者，

所得乎积，

非所受乎性。

性不足以独立而治。

性也者，

吾所不能为也，

然而可化也。

积也者，

非吾所有也，

然而可为也。

注错习俗，

所以化性也；

并一而不二，

所以成积也。

习俗移志，

安久移质。

并一而不二，

则通于神明，

参于天地矣。

故积土而为山，

积水而为海，

旦暮积谓之岁，

至高谓之天，

至下谓之地，

宇中六指谓之极，

涂之人－－百姓，

积善而全尽，

谓之圣人。

彼求之而后得，

为之而后成，

积之而后高，

尽之而后圣，

故圣人也者，

人之所积也。

人积耨耕而为农夫，

积斫削而为工匠，

积反货而为商贾，

积礼义而为君子。

工匠之子，

莫不继事，

而都国之民安习其服，

居楚而楚，

居越而越，

居夏而夏，

是非天性也，

积靡使然也。

故人知谨注错，

慎习俗，

大积靡，

则为君子矣。

纵情性而不足问学，

则为小人矣；

为君子则常安荣矣，

为小人则常危辱矣。

凡人莫不欲安荣而恶危辱，

故唯君子为能得其所好，

小人则日徼其所恶。

诗曰：

“维此良人，

弗求弗迪；

唯彼忍心，

是顾是复。

民之贪乱，

宁为荼毒。

”此之谓也。

人论：

志不免于曲私，

而冀人之以己为公也；

行不免于污漫，

而冀人之以己为修也；

甚愚陋沟瞀，

而冀人之以己为知也：

是众人也。

志忍私，

然后能公；

行忍情性，

然后能修；

知而好问，

然后能才；

公修而才，

可谓小儒矣。

志安公，

行安修，

知通统类：

如是则可谓大儒矣。

大儒者，

天子三公也；

小儒者，

诸侯、

大夫、

士也；

众人者，

工农商贾也。

礼者、

人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。

人伦尽矣。

君子言有坛宇，

行有防表，

道有一隆。

言政治之求，

不下于安存；

言志意之求，

不下于士；

言道德之求，

不二后王。

道过三代谓之荡，

法二后王谓之不雅。

高之下之，

小之巨之，

不外是矣。

是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。

故诸侯问政，

不及安存，

则不告也。

匹夫问学，

不及为士，

则不教也。

百家之说，

不及后王，

则不听也。

夫是之谓君子言有坛宇，

行有防表也。