齐物论

简体

南郭子綦隐几而坐，

仰天而嘘，

答焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前，

曰：

「何居乎？

形固可使如槁木，

而心固可使如死灰乎？

今之隐几者，

非昔之隐几者也？

」

子綦曰：

「偃，

不亦善乎，

而问之也！

今者吾丧我，

汝知之乎？

汝闻人籁而未闻地籁，

汝闻地籁而未闻天籁夫！

」

子游曰：

「敢问其方。

」

子綦曰：

「夫大块噫气，

其名为风。

是唯无作，

作则万窍怒呺。

而独不闻之翏翏乎？

山林之畏隹，

大木百围之窍穴，

似鼻，

似口，

似耳，

似枅，

似圈，

似臼，

似洼者，

似污者；

激者、

謞者、

叱者、

吸者、

叫者、

号者、

宎者、

咬者，

前者唱于而随者唱喁。

泠风则小和，

飘风则大和，

厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调，

之刁刁乎？

」

子游曰：

「地籁则众窍是已，

人籁则比竹是已，

敢问天籁。

」

子綦曰：

「夫吹万不同，

而使其自已也，

咸其自取，

怒者其谁邪！

」

大知闲闲，

小知间间；

大言炎炎，

小言詹詹。

其寐也魂交，

其觉也形开，

与接为搆，

日以心斗。

缦者，

窖者，

密者。

小恐惴惴，

大恐缦缦。

其发若机栝，

其司是非之谓也；

其留如诅盟，

其守胜之谓也；

其杀若秋冬，

以言其日消也；

其溺之所为之，

不可使复之也；

其厌也如缄，

以言其老洫也；

近死之心，

莫使复阳也。

喜怒哀乐，

虑叹变慹，

姚佚启态；

乐出虚，

蒸成菌。

日夜相代乎前，

而莫知其所萌。

已乎，

已乎！

旦暮得此，

其所由以生乎！

非彼无我，

非我无所取。

是亦近矣，

而不知其所为使。

若有真宰，

而特不得其朕。

可行己信，

而不见其形，

有情而无形。

百骸，

九窍，

六藏，

赅而存焉，

吾谁与为亲？

汝皆说之乎？

其有私焉？

如是皆有为臣妾乎？

其臣妾不足以相治乎？

其递相为君臣乎？

其有真君存焉？

如求得其情与不得，

无益损乎其真。

一受其成形，

不忘以待尽。

与物相刃相靡，

其行尽如驰，

而莫之能止，

不亦悲乎！

终身役役而不见其成功，

苶然疲役而不知其所归，

可不哀邪！

人谓之不死，

奚益！

其形化，

其心与之然，

可不谓大哀乎？

人之生也，

固若是芒乎？

其我独芒，

而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，

谁独且无师乎？

奚必知代而心自取者有之？

愚者与有焉。

未成乎心而有是非，

是今日适越而昔至也。

是以无有为有。

无有为有，

虽有神禹，

且不能知，

吾独且柰何哉！

夫言非吹也，

言者有言。

其所言者特未定也。

果有言邪？

其未尝有言邪？

其以为异于鷇音，

亦有辩乎？

其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪？

言恶乎隐而有是非？

道恶乎往而不存？

言恶乎存而不可？

道隐于小成，

言隐于荣华。

故有儒墨之是非，

以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，

则莫若以明。

物无非彼，

物无非是。

自彼则不见，

自知则知之。

故曰彼出于是，

是亦因彼。

彼是方生之说也，

虽然，

方生方死，

方死方生；

方可方不可，

方不可方可；

因是因非，

因非因是。

是以圣人不由，

而照之于天，

亦因是也。

是亦彼也，

彼亦是也。

彼亦一是非，

此亦一是非。

果且有彼是乎哉？

果且无彼是乎哉？

彼是莫得其偶，

谓之道枢。

枢始得其环中，

以应无穷。

是亦一无穷，

非亦一无穷也。

故曰莫若以明。

以指喻指之非指，

不若以非指喻指之非指也；

以马喻马之非马，

不若以非马喻马之非马也。

天地一指也，

万物一马也。

可乎可，

不可乎不可。

道行之而成，

物谓之而然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

物固有所然，

物固有所可。

无物不然，

无物不可。

故为是举莛与楹，

厉与西施，

恢恑谲怪，

道通为一。

其分也，

成也；

其成也，

毁也。

凡物无成与毁，

复通为一。

唯达者知通为一，

为是不用而寓诸庸。

庸也者，

用也；

用也者，

通也；

通也者，

得也；

适得而几矣。

因是已，

已而不知其然，

谓之道。

劳神明为一而不知其同也，

谓之朝三。

何谓朝三？

狙公赋芧，

曰：

「朝三而暮四，

」众狙皆怒。

曰：

「然则朝四而暮三，

」众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用，

亦因是也。

是以圣人和之以是非而休乎天钧，

是之谓两行。

古之人，

其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，

至矣，

尽矣，

不可以加矣。

其次以为有物矣，

而未始有封也。

其次以为有封焉，

而未始有是非也。

是非之彰也，

道之所以亏也。

道之所以亏，

爱之所以成。

果且有成与亏乎哉？

果且无成与亏乎哉？

有成与亏，

故昭氏之鼓琴也；

无成与亏，

故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，

师旷之枝策也，

惠子之据梧也，

三子之知几乎，

皆其盛者也，

故载之末年。

惟其好之也，

以异于彼，

其好之也，

欲以明之。

彼非所明而明之，

故以坚白之昧终。

而其子又以文之论论绪，

终身无成。

若是而可谓成乎？

虽我亦成也。

若是而不可谓成乎？

物与我无成也。

是故滑疑之耀，

圣人之所图也。

为是不用而寓诸庸，

此之谓以明。

今且有言于此，

不知其与是类乎？

其与是不类乎？

类与不类，

相与为类，

则与彼无以异矣。

虽然，

请尝言之。

有始也者，

有未始有始也者，

有未始有夫未始有始也者。

有有也者，

有无也者，

有未始有无也者，

有未始有夫未始有无也者。

俄而有无矣，

而未知有无之果孰有孰无也。

今我则已有谓矣，

而未知吾所谓之其果有谓乎，

其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末，

而大山为小；

莫寿于殇子，

而彭祖为夭。

天地与我并生，

而万物与我为一。

既已为一矣，

且得有言乎？

既已谓之一矣，

且得无言乎？

一与言为二，

二与一为三。

自此以往，

巧历不能得，

而况其凡乎！

故自无适有以至于三，

而况自有适有乎！

无适焉，

因是已！

夫道未始有封，

言未始有常，

为是而有畛也，

请言其畛：

有左有右，

相对而相反，

各异便也，

有伦有义，

有分有辩，

有竞有争，

此之谓八德。

六合之外，

圣人存而不论；

六合之内，

圣人论而不议。

春秋经世先王之志，

圣人议而不辩。

故分也者，

有不分也；

辩也者，

有不辩也。

曰：

何也？

圣人怀之，

众人辩之以相示也。

故曰辩也者有不见也。

夫大道不称，

大辩不言，

大仁不仁，

大廉不嗛，

大勇不忮。

道昭而不道，

言辩而不及，

仁常而不成，

廉清而不信，

勇忮而不成。

五者园而几向方矣，

故知止其所不知，

至矣。

孰知不言之辩，

不道之道？

若有能知，

此之谓天府。

注焉而不满，

酌焉而不竭，

而不知其所由来，

此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰：

「我欲伐宗、

脍、

胥敖，

南面而不释然。

其故何也？

」舜曰：

「夫三子者，

犹存乎蓬艾之间。

若不释然，

何哉？

昔者十日并出，

万物皆照，

而况德之进乎日者乎！

」

啮缺问乎王倪曰：

「子知物之所同是乎？

」

曰：

「吾恶乎知之！

」

「子知子之所不知邪？

」

曰：

「吾恶乎知之！

」

「然则物无知邪？

」

曰：

「吾恶乎知之！

」

虽然，

尝试言之。

庸讵知吾所谓知之非不知邪？

庸讵知吾所谓不知之非知邪？

且吾尝试问乎女：

民湿寝则腰疾偏死，

鳅然乎哉？

木处则惴慄恂惧，

猿猴然乎哉？

三者孰知正处？

民食刍豢，

麋鹿食荐，

蝍蛆甘带，

鸱鸦耆鼠，

四者孰知正味？

猿猵狙以为雌，

麋与鹿交，

鳅与鱼游。

毛嫱丽姬，

人之所美也；

鱼见之深入，

鸟见之高飞，

麋鹿见之决骤，

四者孰知天下之正色哉？

自我观之，

仁义之端，

是非之涂，

樊然殽乱，

吾恶能知其辩！

啮缺曰：

「子不知利害，

则至人固不知利害乎？

」

王倪曰：

「至人神矣！

大泽焚而不能热，

河汉冱而不能寒，

疾雷破山，

风振海而不能惊。

若然者，

乘云气，

骑日月，

而游乎四海之外，

死生无变于己，

而况利害之端乎！

」

瞿鹊子问乎长梧子曰：

「吾闻诸夫子，

圣人不从事于务，

不就利，

不违害，

不喜求，

不缘道；

无谓有谓，

有谓无谓，

而游乎尘垢之外。

夫子以为孟浪之言，

而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若？

」

长梧子曰：

「是黄帝之所听荧也，

而丘也何足以知之！

且女亦大早计，

见卵而求时夜，

见弹而求鸮炙。

予尝为女妄言之，

女以妄听之。

奚旁日月，

挟宇宙？

为其吻合，

置其滑涽，

以隶相尊。

众人役役，

圣人愚芚，

参万岁而一成纯。

万物尽然，

而以是相蕴。

予恶乎知说生之非惑邪！

予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，

艾封人之子也。

晋国之始得之也，

涕泣沾襟；

及其至于王所，

与王同筐床，

食刍豢，

而后悔其泣也。

予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

梦饮酒者，

旦而哭泣；

梦哭泣者，

旦而田猎。

方其梦也，

不知其梦也。

梦之中又占其梦焉，

觉而后知其梦也。

且有大觉而后知此其大梦也，

而愚者自以为觉，

窃窃然知之。

君乎，

牧乎，

固哉！

丘也与女，

皆梦也；

予谓女梦，

亦梦也。

是其言也，

其名为吊诡。

万世之后而一遇大圣，

知其解者，

是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，

若胜我，

我不若胜，

若果是也，

我果非也邪？

我胜若，

若不吾胜，

我果是也，

而果非也邪？

其或是也，

其或非也邪？

其俱是也，

其俱非也邪？

我与若不能相知也。

则人固受其黮闇，

吾谁使正之？

使同乎若者正之？

既与若同矣，

恶能正之！

使同乎我者正之？

既同乎我矣，

恶能正之！

使异乎我与若者正之？

既异乎我与若矣，

恶能正之！

使同乎我与若者正之？

既同乎我与若矣，

恶能正之！

然则我与若与人俱不能相知也，

而待彼也邪？

何谓和之以天倪？

曰：

是不是，

然不然。

是若果是也，

则是之异乎不是也亦无辩﹔然若果然也，

则然之异乎不然也亦无辩。

化声之相待、

若其不相待。

和之以天倪，

因之以曼衍，

所以穷年也。

忘年忘义，

振于无竟，

故寓诸无竟。

」

罔两问景曰：

「曩子行，

今子止﹔曩子坐，

今子起。

何其无特操与？

」

景曰：

「吾有待而然者邪？

吾所待又有待而然者邪？

吾待蛇蚹蜩翼邪？

恶识所以然！

恶识所以不然！

」

昔者庄周梦为胡蝶，

栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！

不知周也。

俄然觉，

则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与，

胡蝶之梦为周与？

周与胡蝶，

则必有分矣。

此之谓物化。