人间世 人間世

简体

颜回见仲尼，

请行。

曰：

“奚之？

”曰：

“将之卫。

”曰：

“奚为焉？

”曰：

“回闻卫君，

其年壮，

其行独。

轻用其国而不见其过。

轻用民死，

死者以国量，

乎泽若蕉，

民其无如矣！

回尝闻之夫子曰：

‘治国去之，

乱国就之。

医门多疾。

’愿以所闻思其则，

庶几其国有瘳乎！

”

仲尼曰：

“嘻，

若殆往而刑耳！

夫道不欲杂，

杂则多，

多则扰，

扰则忧，

忧而不救。

古之至人，

先存诸己而后存诸人。

所存于己者未定，

何暇至于暴人之所行！

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？

德荡乎名，

知出乎争。

名也者，

相轧也；

知也者争之器也。

二者凶器，

非所以尽行也。

且德厚信矼，

未达人气；

名闻不争，

未达人心。

而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，

是以人恶有其美也，

命之曰灾人。

灾人者，

人必反灾之。

若殆为人灾夫。

且苟为人悦贤而恶不肖，

恶用而求有以异？

若唯无诏，

王公必将乘人而斗其捷。

而目将荧之，

而色将平之，

口将营之，

容将形之，

心且成之。

是以火救火，

以水救水，

名之曰益多。

顺始无穷，

若殆以不信厚言，

必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，

纣杀王子比干，

是皆修其身以下伛拊人之民，

以下拂其上者也，

故其君因其修以挤之。

是好名者也。

昔者尧攻丛枝、

胥、

敖，

禹攻有扈。

国为虚厉，

身为刑戮。

其用兵不止，

其求实无已，

是皆求名实者也，

而独不闻之乎？

名实者，

圣人之所不能胜也，

而况若乎！

虽然，

若必有以也，

尝以语我来。

”

颜回曰：

“端而虚，

勉而一，

则可乎？

”曰：

“恶！

恶可！

夫以阳为充孔扬，

采色不定，

常人之所不违，

因案人之所感，

以求容与其心，

名之曰日渐之德不成，

而况大德乎！

将执而不化，

外合而内不訾，

其庸讵可乎！

”

“然则我内直而外曲，

成而上比。

内直者，

与天为徒。

与天为徒者，

知天子之与己，

皆天之所子，

而独以己言蕲乎而人善之，

蕲乎而人不善之邪？

若然者，

人谓之童子，

是之谓与天为徒。

外曲者，

与人之为徒也。

擎跽曲拳，

人臣之礼也。

人皆为之，

吾敢不为邪？

为人之所为者，

人亦无疵焉，

是之谓与人为徒。

成而上比者，

与古为徒。

其言虽教，

谪之实也，

古之有也，

非吾有也。

若然者，

虽直而不病，

是之谓与古为徒。

若是则可乎？

”仲尼曰：

“恶！

恶可！

大多政法而不谍。

虽固，

亦无罪。

虽然，

止是耳矣，

夫胡可以及化！

犹师心者也。

”

颜回曰：

“吾无以进矣，

敢问其方。

”仲尼曰：

“斋，

吾将语若。

有心而为之，

其易邪？

易之者，

皞天不宜。

”颜回曰：

“回之家贫，

唯不饮酒不茹荤者数月矣。

如此则可以为心斋？

”曰：

“是祭祀之斋，

非心斋也。

”

回曰：

“敢问心斋。

”仲尼曰：

“若一志，

无听之以耳而听之以心；

无听之以心而听之以气。

听止于耳，

心止于符。

气也者，

虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，

心斋也。

”

颜回曰：

“回之未始得使，

实自回也；

得使之也，

未始有回也，

可谓虚乎？

”夫子曰：

“尽矣！

吾语若：

若能入游其樊而无感其名，

入则鸣，

不入则止。

无门无毒，

一宅而寓于不得已则几矣。

绝迹易，

无行地难。

为人使易以伪，

为天使难以伪。

闻以有翼飞者矣，

未闻以无翼飞者也；

闻以有知知者矣，

未闻以无知知者也。

瞻彼阕者，

虚室生白，

吉祥止止。

夫且不止，

是之谓坐驰。

夫徇耳目内通而外于心知，

鬼神将来舍，

而况人乎！

是万物之化也，

禹、

舜之所纽也，

伏戏、

几蘧之所行终，

而况散焉者乎！

”

叶公子高将使于齐，

问于仲尼曰：

“王使诸梁也甚重。

齐之待使者，

盖将甚敬而不急。

匹夫犹未可动也，

而况诸侯乎！

吾甚栗之。

子常语诸梁也曰：

‘凡事若小若大，

寡不道以欢成。

事若不成，

则必有人道之患；

事若成，

则必有阴阳之患。

若成若不成而后无患者，

唯有德者能之。

’吾食也执粗而不臧，

爨无欲清之人。

今吾朝受命而夕饮冰，

我其内热与！

吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！

事若不成，

必有人道之患，

是两也。

为人臣者不足以任之，

子其有以语我来！

”

仲尼曰：

“天下有大戒二：

其一命也，

其一义也。

子之爱亲，

命也，

不可解于心；

臣之事君，

义也，

无适而非君也，

无所逃于天地之间。

是之谓大戒。

是以夫事其亲者，

不择地而安之，

孝之至也；

夫事其君者，

不择事而安之，

忠之盛也；

自事其心者，

哀乐不易施乎前，

知其不可奈何而安之若命，

德之至也。

为人臣子者，

固有所不得已。

行事之情而忘其身，

何暇至于悦生而恶死！

夫子其行可矣！

丘请复以所闻：

凡交近则必相靡以信，

远则必忠之以言。

言必或传之。

夫传两喜两怒之言，

天下之难者也。

夫两喜必多溢美之言，

两怒必多溢恶之言。

凡溢之类妄，

妄则其信之也莫，

莫则传言者殃。

故法言曰：

‘传其常情，

无传其溢言，

则几乎全。

’

且以巧斗力者，

始乎阳，

常卒乎阴，

泰至则多奇巧；

以礼饮酒者，

始乎治，

常卒乎乱，

泰至则多奇乐。

凡事亦然，

始乎谅，

常卒乎鄙；

其作始也简，

其将毕也必巨。

言者，

风波也；

行者，

实丧也。

夫风波易以动，

实丧易以危。

故忿设无由，

巧言偏辞。

兽死不择音，

气息勃然于是并生心厉。

克核太至，

则必有不肖之心应之而不知其然也。

苟为不知其然也，

孰知其所终！

故法言曰：

‘无迁令，

无劝成。

过度益也。

’迁令劝成殆事。

美成在久，

恶成不及改，

可不慎与！

且夫乘物以游心，

托不得已以养中，

至矣。

何作为报也！

莫若为致命，

此其难者？

”

颜阖将傅卫灵公大子，

而问于蘧伯玉曰；

“有人于此，

其德天杀。

与之为无方则危吾国，

与之为有方则危吾身。

其知适足以知人之过，

而不知其所以过。

若然者，

吾奈之何？

”蘧伯玉曰：

“善哉问乎！

戒之，

慎之，

正女身哉！

形莫若就，

心莫若和。

虽然，

之二者有患。

就不欲入，

和不欲出。

形就而入，

且为颠为灭，

为崩为蹶；

心和而出，

且为声为名，

为妖为孽。

彼且为婴儿，

亦与之为婴儿；

彼且为无町畦，

亦与之为无町畦；

彼且为无崖，

亦与之为无崖；

达之，

入于无疵。

汝不知夫螳螂乎？

怒其臂以当车辙，

不知其不胜任也，

是其才之美者也。

戒之，

慎之，

积伐而美者以犯之，

几矣！

汝不知夫养虎者乎？

不敢以生物与之，

为其杀之之怒也；

不敢以全物与之，

为其决之之怒也。

时其饥饱，

达其怒心。

虎之与人异类，

而媚养己者，

顺也；

故其杀者，

逆也。

夫爱马者，

以筐盛矢，

以蜃盛溺。

适有蚊虻仆缘，

而拊之不时，

则缺衔毁首碎胸。

意有所至而爱有所亡。

可不慎邪？

”

匠石之齐，

至于曲辕，

见栎社树。

其大蔽牛，

絜之百围，

其高临山十仞而后有枝，

其可以舟者旁十数。

观者如市，

匠伯不顾，

遂行不辍。

弟子厌观之，

走及匠石，

曰：

‘自吾执斧斤以随夫子，

未尝见材如此其美也。

先生不肯视，

行不辍，

何邪？

”曰：

“已矣，

勿言之矣！

散木也。

以为舟则沉，

以为棺椁则速腐，

以为器则速毁，

以为门户则液樠，

以为柱则蠹，

是不材之木也。

无所可用，

故能若是之寿。

”

匠石归，

栎社见梦曰：

“女将恶乎比予哉？

若将比予于文木邪？

夫楂梨橘柚果蓏之属，

实熟则剥，

剥则辱。

大枝折，

小枝泄。

此以其能苦其生者也。

故不终其天年而中道夭，

自掊击于世俗者也。

物莫不若是。

且予求无所可用久矣！

几死，

乃今得之，

为予大用。

使予也而有用，

且得有此大也邪？

且也若与予也皆物也，

奈何哉其相物也？

而几死之散人，

又恶知散木！

”匠石觉而诊其梦。

弟子曰：

“趣取无用，

则为社何邪？

”曰：

“密！

若无言！

彼亦直寄焉！

以为不知己者诟厉也。

不为社者，

且几有剪乎！

且也彼其所保与众异，

而以义喻之，

不亦远乎！

”

南伯子綦游乎商之丘，

见大木焉，

有异：

结驷千乘，

隐，

将芘其所藾。

子綦曰：

“此何木也哉！

此必有异材夫！

”仰而视其细枝，

则拳曲而不可以为栋梁；

俯而视其大根，

则轴解而不可以为棺椁；

舐其叶，

则口烂而为伤；

嗅之，

则使人狂醒三日而不已。

子綦曰“此果不材之木也，

以至于此其大也。

嗟乎，

醒三日而不已。

子綦曰：

“此果不材之木也，

以至于此其大也。

嗟乎，

神人以此不材。

”

宋有荆氏者，

宜楸柏桑。

其拱把而上者，

求狙猴之杙斩之；

三围四围，

求高名之丽者斩之；

七围八围，

贵人富商之家求禅傍者斩之。

故未终其天年而中道之夭于斧斤，

此材之患也。

故解之以牛之白颡者，

与豚之亢鼻者，

与人有痔病者，

不可以适河。

此皆巫祝以知之矣，

所以为不祥也。

此乃神人之所以为大祥也。

支离疏者，

颐隐于齐，

肩高于顶，

会撮指天，

五管在上，

两髀为胁。

挫针治繲，

足以糊口；

鼓荚播精，

足以食十人。

上征武士，

则支离攘臂于其间；

上有大役，

则支离以有常疾不受功；

上与病者粟，

则受三锺与十束薪。

夫支离者其形者，

犹足以养其身，

终其天年，

又况支离其德者乎！

孔子适楚，

楚狂接舆游其门曰：

“凤兮凤兮，

何如德之衰也。

来世不可待，

往世不可追也。

天下有道，

圣人成焉；

天下无道，

圣人生焉。

方今之时，

仅免刑焉！

福轻乎羽，

莫之知载；

祸重乎地，

莫之知避。

已乎，

已乎！

临人以德。

殆乎，

殆乎！

画地而趋。

迷阳迷阳，

无伤吾行。

吾行郤曲，

无伤吾足。

”

山木，

自寇也；

膏火，

自煎也。

桂可食，

故伐之；

漆可用，

故割之。

人皆知有用之用，

而莫知无用之用也。