庄子 · 内篇 · 德充符 莊子 · 內篇 · 德充符

简体

鲁有兀者王骀，

从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：

“王骀，

兀者也，

从之游者与夫子中分鲁。

立不教，

坐不议。

虚而往，

实而归。

固有不言之教，

无形而心成者邪？

是何人也？

”

仲尼曰：

“夫子，

圣人也，

丘也直后而未往耳！

丘将以为师，

而况不若丘者乎！

奚假鲁国，

丘将引天下而与从之。

”

常季曰：

“彼兀者也，

而王先生，

其与庸亦远矣。

若然者，

其用心也，

独若之何？

”

仲尼曰：

“死生亦大矣，

而不得与之变；

虽天地覆坠，

亦将不与之遗；

审乎无假而不与物迁，

命物之化而守其宗也。

”

常季曰：

“何谓也？

”

仲尼曰：

“自其异者视之，

肝胆楚越也；

自其同者视之，

万物皆一也。

夫若然者，

且不知耳目之所宜，

而游心乎德之和。

物视其所一而不见其所丧，

视丧其足犹遗土也。

”

常季曰：

“彼为己，

以其知得其心，

以其心得其常心。

物何为最之哉？

”

仲尼曰：

“人莫鉴于流水而鉴于止水。

唯止能止众止。

受命于地，

唯松柏独也正，

在冬夏青青；

受命于天，

唯尧、

舜独也正，

在万物之首。

幸能正生，

以正众生。

夫保始之徵，

不惧之实，

勇士一人，

雄入于九军。

将求名而能自要者而犹若是，

而况官天地、

府万物、

直寓六骸、

象耳目、

一知之所知而心未尝死者乎！

彼且择日而登假，

人则从是也。

彼且何肯以物为事乎！

”

申徒嘉，

兀者也，

而与郑子产同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰：

“我先出则子止，

子先出则我止。

”其明日，

又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰：

“我先出则子止，

子先出则我止。

今我将出，

子可以止乎？

其未邪？

且子见执政而不违，

子齐执政乎？

”

申徒嘉曰：

“先生之门固有执政焉如此哉？

子而说子之执政而后人者也。

闻之曰：

‘鉴明则尘垢不止，

止则不明也。

久与贤人处则无过。

’今子之所取大者，

先生也，

而犹出言若是，

不亦过乎！

”

子产曰：

“子既若是矣，

犹与尧争善。

计子之德，

不足以自反邪？

”

申徒嘉曰：

“自状其过以不当亡者众；

不状其过以不当存者寡。

知不可奈何而安之若命，

唯有德者能之。

游于羿之彀中。

中央者，

中地也；

然而不中者，

命也。

人以其全足笑吾不全足者众矣，

我怫然而怒，

而适先生之所，

则废然而反。

不知先生之洗我以善邪？

吾之自寐邪？

吾与夫子游十九年，

而未尝知吾兀者也。

今子与我游于形骸之内，

而子索我于形骸之外，

不亦过乎！

”

子产蹴然改容更貌曰：

“子无乃称！

”

鲁有兀者叔山无趾，

踵见仲尼。

仲尼曰：

“子不谨，

前既犯患若是矣。

虽今来，

何及矣！

”

无趾曰：

“吾唯不知务而轻用吾身，

吾是以亡足。

今吾来也，

犹有尊足者存，

吾是以务全之也。

夫天无不覆，

地无不载，

吾以夫子为天地，

安知夫子之犹若是也！

”

孔子曰：

“丘则陋矣！

夫子胡不入乎？

请讲以所闻。

”无趾出。

孔子曰：

“弟子勉之！

夫无趾，

兀者也，

犹务学以复补前行之恶，

而况全德之人乎！

”

无趾语老聃曰：

“孔丘之于至人，

其未邪？

彼何宾宾以学子为？

彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，

不知至人之以是为己桎梏邪？

”

老聃曰：

“胡不直使彼以死生为一条，

以可不可为一贯者，

解其桎梏，

其可乎？

”

无趾曰：

“天刑之，

安可解！

”

鲁哀公问于仲尼曰：

“卫有恶人焉，

曰哀骀它。

丈夫与之处者，

思而不能去也；

妇人见之，

请于父母曰：

‘与为人妻，

宁为夫子妾’者，

数十而未止也。

未尝有闻其唱者也，

常和人而已矣。

无君人之位以济乎人之死，

无聚禄以望人之腹，

又以恶骇天下，

和而不唱，

知不出乎四域，

且而雌雄合乎前，

是必有异乎人者也。

寡人召而观之，

果以恶骇天下。

与寡人处，

不至以月数，

而寡人有意乎其为人也；

不至乎期年，

而寡人信之。

国无宰，

而寡人传国焉。

闷然而后应，

氾而若辞。

寡人丑乎，

卒授之国。

无几何也，

去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也，

若无与乐是国也。

是何人者也！

”

仲尼曰：

“丘也尝使于楚矣，

适见豚子食于其死母者。

少焉眴若，

皆弃之而走。

不见己焉尔，

不得其类焉尔。

所爱其母者，

非爱其形也，

爱使其形者也。

战而死者，

其人之葬也不以翣资；

刖者之屡，

无为爱之。

皆无其本矣。

为天子之诸御：

不爪剪，

不穿耳；

取妻者止于外，

不得复使。

形全犹足以为尔，

而况全德之人乎！

今哀骀它未言而信，

无功而亲，

使人授己国，

唯恐其不受也，

是必才全而德不形者也。

”

哀公曰：

“何谓才全？

”

仲尼曰：

“死生、

存亡、

穷达、

贫富、

贤与不肖、

毁誉、

饥渴、

寒暑，

是事之变、

命之行也。

日夜相代乎前，

而知不能规乎其始者也。

故不足以滑和，

不可入于灵府。

使之和豫，

通而不失于兑。

使日夜无隙，

而与物为春，

是接而生时于心者也。

是之谓才全。

”

“何谓德不形？

”

曰：

“平者，

水停之盛也。

其可以为法也，

内保之而外不荡也。

德者，

成和之修也。

德不形者，

物不能离也。

”

哀公异日以告闵子曰：

“始也吾以南面而君天下，

执民之纪而忧其死，

吾自以为至通矣。

今吾闻至人之言，

恐吾无其实，

轻用吾身而亡吾国。

吾与孔丘非君臣也，

德友而已矣！

”

闉跂支离无唇说卫灵公，

灵公说之，

而视全人：

脰其肩肩。

甕盎大瘿说齐桓公，

桓公说之，

而视全人：

其脰肩肩。

故德有所长而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘，

此谓诚忘。

故圣人有所游，

而知为孽，

约为胶，

德为接，

工为商。

圣人不谋，

恶用知？

不斫，

恶用胶？

无丧，

恶用德？

不货，

恶用商？

四者，

天鬻也。

天鬻者，

天食也。

既受食于天，

又恶用人！

有人之形，

无人之情。

有人之形，

故群于人；

无人之情，

故是非不得于身。

眇乎小哉，

所以属于人也；

謷乎大哉，

独成其天。

惠子谓庄子曰：

“人故无情乎？

”

庄子曰：

“然。

”

惠子曰：

“人而无情，

何以谓之人？

”

庄子曰：

“道与之貌，

天与之形，

恶得不谓之人？

”

惠子曰：

“既谓之人，

恶得无情？

”

庄子曰：

“是非吾所谓情也。

吾所谓无情者，

言人之不以好恶内伤其身，

常因自然而不益生也。

”

惠子曰：

“不益生，

何以有其身？

”

庄子曰：

“道与之貌，

天与之形，

无以好恶内伤其身。

今子外乎子之神，

劳乎子之精，

倚树而吟，

据槁梧而瞑。

天选子之形，

子以坚白鸣。

”