太常寺观舞圣寿乐太常寺觀舞聖壽樂
舞字传新庆，人文迈旧章。 冲融和气洽，悠远圣功长。 盛德流无外，时时乐未央。 日华增顾眄，风物助低昂。 翥凤方齐首，高鸿忽继行。 云门与兹曲，同是奉陶唐。 （《文苑英华》卷一八四）（按：《全唐诗》卷七八一误以作者为徐元鼎，无事迹，今改正重录。 ）。
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弄珠吟（《景德传灯录》卷三十作《玩珠吟二首》之一）弄珠吟（《景德傳燈錄》卷三十作《翫珠吟二首》之一）
般若神（《灯录》作「灵」）珠妙难测，法性海中亲认得。 隐现时游五蕴山（《灯录》作「隐显常游五蕴中」），内外光明大神力。 此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。 （《灯录》作「此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照」。 ）用时无处复无踪（《灯录》作「觅时无物又无踪」），行住（《灯录》作「起坐」）相随常了了。 先圣相传相指授，信此珠人世希有。 智者号明不离珠，迷人将珠不识走。 （以上四句，《传灯录》作「黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。 罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。 」）吾师权指喻摩尼，采人无数入（《灯录》作「溺」）春池。 争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。 言下非近亦非远（《灯录》作「森罗万象光中现」），体用如如转无转。 万机珠对（《灯录》作「消遣」）寸心中，一切时中巧方便。 皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。 罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。 非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。 森罗万像光中现，寻之不见有根源。 （《灯录》无以上九句）烧六贼（《宗镜录》卷七六「贼」下有「兮」字），烁四（《灯录》作「众」）魔，能摧我山（《宗镜录》作「摧我山兮」）竭爱（《灯录》作「我」）河。 龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几（《宗镜录》作「枉」，《灯录》作「下任」）蹉{趷右下为也}。 亦非性，亦非心（《灯录》二「非」字皆作「名」），非性非心超古今。 体绝名言名不得（《灯录》作「全体明时明不得」），权时题作《弄珠吟》。
有平仄骊龙珠吟驪龍珠吟
骊龙珠，骊龙珠，光明𪹥（疑即「灿」字）烂与人殊。 十方世界无求处，纵然求得亦非珠。 珠本有，不升沉，时人不识外追寻。 行尽天涯自疲寂，不如体取自家心。 莫求觅，损功夫，转求转灭转元无。 恰如渴鹿趁阳燄，又似狂人在道途。 须自体，了分明，了得不用更磨莹。 深知不是人间得，非论六类及生灵。 虚用意，损精神，不如闲处绝纤尘。 停心息意珠常在，莫向途中别问人。 自迷失，珠元在，此个骊龙终不改。 虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠。 不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客。 不知身是主人公，弃却骊龙别处觅。 认取宝，自家珍，此珠元是本来人。 拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫。 若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身。
有平仄孤寂吟
时人见余守孤寂，为言一生无所益。 余则闲吟孤寂章，始知光阴不虚掷。 不弃光阴须努力，此言虽说人不识。 识者同为一路行，岂可颠坠缘榛棘。 榛棘茫茫何是边，只为终朝尽众喧。 众喧不觉无涯际，哀哉真实不虚传。 传之响之只不闻，犹如灯烛合盂盆。 共知总有光明在，看时未免暗昏昏。 昏昏不觉一生了，斯类尘沙比不少。 直似潭中吞钩鱼，何异空中荡罗鸟。 此患由来实是长，四维上下远茫茫。 倏忽之间迷病死，尘劳难脱哭怆怆。 怆怆哀怨终无益，只为将身居痛室。 到此之时悔何及，云泥未可访孤寂。 孤寂宇宙穷为良，长吟高卧一闲堂。 不虑寒风吹落叶，岂愁霜草遍遭霜。 但看松竹岁寒心，四时不变流清音。 春夏暂为群木暎，秋冬方见郁高林。 故知世相有刚柔，何必将心清浊流。 二时麁糖随缘过，一身遮莫布毛裘。 随风逐浪住东西，岂愁地迮与天低（此字原写作「{伭右上为一}」）。 时人未解将为错，余则了然自不迷。 不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。 此个真珠若采得，岂同樵夫负黄金。 黄金烹练转为真（《宗镜录》卷二十引作「新」），明（同前书作「此」）珠含光未示人。 了即毛端滴（《宗镜录》作「吞」）巨海，始知大地一微尘。 尘滴存乎未免{僭右下为心}，莫弃这边留那边。 直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。 举一例诸足可知，何用諵諵说引词。 只见饿夫来取饱，未闻浆逐渴人死。 多人说道道不行，他家未悟诈头明。 三寸利刀开旷路，万株榛棘拥身生。 尘滓茫茫都不知，空将辩口泻玄微。 此物那堪为大用，千生万刦作贫儿。 聊书孤寂事还深，钟期能听[伯]（白）牙琴。 道者知音指其掌，方贵名为孤寂吟。
有平仄 AI 解说谒禹庙謁禹廟
（按：崔词疑即与薛苹同题禹庙十七人之一。 ）惟舜禅功始，惟尧锡命初。 九州方奠画，万壑遂横疏。 受箓尝开洞，过门不下车。 诸侯会玉帛，沧海荐图书。 玄默将遗世，崇高亦厌居。 耘田自有鸟，濬泽岂为鱼。 家及三王嗣，殷囚百代如。 灵容肃清宇，衮服闭荒墟。 枣径愁云暮，松扉撤祭余。 叨荣陵寝邑，怀古益踌躇。
有平仄冶山二十咏（幷序） 天泉池冶山二十詠（幷序） 天泉池
鱼鳞息枯池，广之使涵泳。 疏凿得蒙泉，澄明覩明镜。 （《淳熙三山志》卷一）（按：《淳熙三山志》云：「唐元和八年，刺史裴次元于其〖指冶山〗南辟为毬场，即山为亭，作诗题于其壁。 」次录其序之大略，幷云二十首的诗题是：《望京山》、《观海亭》、《双桧岭》、《登山路》、《天泉池》、《玩琴台》、《筯竹岩》、《枇杷川》、《荻芦岗》、《桃花坞》、《芳茗原》、《山阴亭》、《含清洞》、《红蕉坪》、《越壑桥》、《独秀峰》、《筼筜坳》、《八角亭》、《椒盘石》、《白土谷》。 诗各一章，章六句。 今存者惟《淳熙三山志》所录之《天泉池》四句及《望京楼》二句，后者已收入《全唐诗》卷四六六。 《淳熙三山志》另录冯审所作记。 ）。
有平仄牧护歌牧護歌
听说衲僧牧护，任运逍遥无住。 一条百纳瓶盂，便是生涯调度。 为求至理参寻，不惮寒暑辛苦。 还曾四海周游，山水风云满肚。 内除戒律精严，不学威仪行步。 三乘笑我无能，我笑三乘谩做。 智人权立阶梯，大道本无迷悟。 达者不假修治，不在能言能语。 披麻目视云霄，遮莫王侯不顾。 道人本体如然，不是知佛去处。 生也犹如著衫，死也还同脱袴。 生也无喜无忧，八风岂能惊怖。 外相犹似痴人，肚里非常峭措。 活计原无一钱，敢与君王鬬富。 愚人摆手憎嫌，智者点头相许。 那知傀儡牵抽，歌舞尽由行主。 一言为报诸人，打破画瓶归去。 （《景德传灯录》卷三十）（按：此诗原署云：「苏溪和尚，即五泄小师也。 」）。
有平仄题桂林七星岩栖霞洞诗（题拟）題桂林七星巖棲霞洞詩（題擬）
石古苔痕厚，岩深日影悠。 参禅因久坐，老佛总无愁。 （见桂林市文物管理局编《桂林石刻》第一册）（按：《桂林石刻》编者注：「右摩崖在七星岩口，高一尺五寸，宽九寸，径一寸五分。 原石已毁，据旧搨本校录。 」诗末署「释怀信书」。 同书又载《南溪山元岩磨崖题名》云：「怀信、觉救、惟则、惟亮、无等、无业，元和十二年九同游。 业记。 」今据以确定作者之时代。 《宋高僧传》卷十九有《唐扬州西灵塔寺怀信传》，为会昌间人。 时代虽相接，然无从证明即此诗作者，故不取。 ）。
有平仄