学记第十八 學記第十八

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发虑宪，

求善良，

足以謏闻，

不足以动众；

就贤体远，

足以动众，

未足以化民。

君子如欲化民成俗，

其必由学乎！

玉不琢，

不成器；

人不学，

不知道。

是故古之王者建国君民，

教学为先。

《兑命》曰：

「念终始典于学。

」其此之谓乎！

虽有嘉肴，

弗食，

不知其旨也；

虽有至道，

弗学，

不知其善也。

故学然后知不足，

教然后知困。

知不足，

然后能自反也；

知困，

然后能自强也，

故曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

「学学半。

」其此之谓乎！

古之教者，

家有塾，

党有庠，

术有序，

国有学。

比年入学，

中年考校。

一年视离经辨志，

三年视敬业乐群，

五年视博习亲师，

七年视论学取友，

谓之小成；

九年知类通达，

强立而不反，

谓之大成。

夫然后足以化民易俗，

近者说服，

而远者怀之，

此大学之道也。

《记》曰：

「蛾子时术之。

」其此之谓乎！

大学始教，

皮弁祭菜，

示敬道也；

《宵雅》肄三，

官其始也；

入学鼓箧，

孙其业也；

夏楚二物，

收其威也；

未卜禘不视学，

游其志也；

时观而弗语，

存其心也；

幼者听而弗问，

学不躐等也。

此七者，

教之大伦也。

《记》曰：

「凡学官先事，

士先志。

」其此之谓乎！

大学之教也时，

教必有正业，

退息必有居。

学，

不学操缦，

不能安弦；

不学博依，

不能安《诗》；

不学杂服，

不能安礼；

不兴其艺，

不能乐学。

故君子之于学也，

藏焉，

修焉，

息焉，

游焉。

夫然，

故安其学而亲其师，

乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：

「敬孙务时敏，

厥修乃来。

」其此之谓乎！

今之教者，

呻其占毕，

多其讯，

言及于数，

进而不顾其安，

使人不由其诚，

教人不尽其材；

其施之也悖，

其求之也佛。

夫然，

故隐其学而疾其师，

苦其难而不知其益也，

虽终其业，

其去之必速。

教之不刑，

其此之由乎！

大学之法，

禁于未发之谓豫，

当其可之谓时，

不陵节而施之谓孙，

相观而善之谓摩。

此四者，

教之所由兴也。

发然后禁，

则捍格而不胜；

时过然后学，

则勤苦而难成；

杂施而不孙，

则坏乱而不修；

独学而无友，

则孤陋而寡闻；

燕朋逆其师；

燕辟废其学。

此六者，

教之所由废也。

君子既知教之所由兴，

又知教之所由废，

然后可以为人师也。

故君子之教喻也，

道而弗牵，

强而弗抑，

开而弗达。

道而弗牵则和，

强而弗抑则易，

开而弗达则思；

和易以思，

可谓善喻矣。

学者有四失，

教者必知之。

人之学也，

或失则多，

或失则寡，

或失则易，

或失则止。

此四者，

心之莫同也。

知其心，

然后能救其失也。

教也者，

长善而救其失者也。

善歌者，

使人继其声；

善教者，

使人继其志。

其言也约而达，

微而臧，

罕譬而喻，

可谓继志矣。

君子知至学之难易，

而知其美恶，

然后能博喻；

能博喻然后能为师；

能为师然后能为长；

能为长然后能为君。

故师也者，

所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：

「三王四代唯其师。

」此之谓乎！

凡学之道，

严师为难。

师严然后道尊，

道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸则弗臣也，

当其为师则弗臣也。

大学之礼，

虽诏于天子，

无北面；

所以尊师也。

善学者，

师逸而功倍，

又从而庸之；

不善学者，

师勤而功半，

又从而怨之。

善问者，

如攻坚木，

先其易者，

后其节目，

及其久也，

相说以解；

不善问者反此。

善待问者，

如撞钟，

叩之以小者则小鸣，

叩之以大者则大鸣，

待其从容，

然后尽其声；

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，

不足以为人师。

必也听语乎，

力不能问，

然后语之；

语之而不知，

虽舍之可也。

良冶之子，

必学为裘；

良弓之子，

必学为箕；

始驾者反之，

车在马前。

君子察于此三者，

可以有志于学矣。

古之学者：

比物丑类。

鼓无当于五声，

五声弗得不和。

水无当于五色，

五色弗得不章。

学无当于五官。

五官弗得不治。

师无当于五服，

五服弗得不亲。

君子曰：

大德不官，

大道不器，

大信不约，

大时不齐。

察于此四者，

可以有志于学矣。

三王之祭川也，

皆先河而后海；

或源也，

或委也。

此之谓务本。