礼记 聘义 禮記 聘義

简体

聘礼，

上公七介，

侯、

伯五介，

子、

男三介，

所以明贵贱也。

介绍而传命，

君子于其所尊弗敢质，

敬之至也。

三让而后传命，

三让而后入庙门，

三揖而后至阶，

三让而后升，

所以致尊让也。

君使士迎于竟，

大夫郊劳，

君亲拜迎于大门之内而庙受，

北面拜贶，

拜君命之辱，

所以致敬也。

敬让也者，

君子之所以相接也。

故诸侯相接以敬让，

则不相侵陵。

卿为上摈，

大夫为承摈，

士为绍摈。

君亲礼宾，

宾私面、

私觌、

致饔饩、

还圭璋、

贿赠、

飨食燕，

所以明宾客君臣之义也。

故天子制诸侯，

比年小聘，

三年大聘，

相厉以礼。

使者聘而误，

主君弗亲飨食也。

所以愧厉之也。

诸侯相厉以礼，

则外不相侵，

内不相陵。

此天子之所以养诸侯，

兵不用而诸侯自为正之具也。

以圭璋聘，

重礼也；

已聘而还圭璋，

此轻财而重礼之义也。

诸侯相厉以轻财重礼，

则民作让矣。

主国待客，

出入三积，

饩客于舍，

五牢之具陈于内，

米三十车，

禾三十车，

刍薪倍禾，

皆陈于外，

乘禽日五双，

群介皆有饩牢，

壹食再飨，

燕与时赐无数，

所以厚重礼也。

古之用财者不能均如此，

然而用财如此其厚者，

言尽之于礼也。

尽之于礼，

则内君臣不相陵，

而外不相侵。

故天子制之，

而诸侯务焉尔。

聘射之礼，

至大礼也。

质明而始行事，

日几中而后礼成，

非强有力者弗能行也。

故强有力者，

将以行礼也。

酒清，

人渴而不敢饮也；

肉干，

人饥而不敢食也；

日莫人倦，

齐庄正齐，

而不敢解惰。

以成礼节，

以正君臣，

以亲父子，

以和长幼。

此众人之所难，

而君子行之，

故谓之有行；

有行之谓有义，

有义之谓勇敢。

故所贵于勇敢者，

贵其能以立义也；

所贵于立义者，

贵其有行也；

所贵于有行者，

贵其行礼也。

故所贵于勇敢者，

贵其敢行礼义也。

故勇敢强有力者，

天下无事，

则用之于礼义；

天下有事，

则用之于战胜。

用之于战胜则无敌，

用之于礼义则顺治；

外无敌，

内顺治，

此之谓盛德。

故圣王之贵勇敢强有力如此也。

勇敢强有力而不用之于礼义战胜，

而用之于争斗，

则谓之乱人。

刑罚行于国，

所诛者乱人也。

如此则民顺治而国安也。

子贡问于孔子曰：

「敢问君子贵玉而贱玟者何也？

为玉之寡而玟之多与？

」孔子曰：

「非为玟之多故贱之也、

玉之寡故贵之也。

夫昔者君子比德于玉焉：

温润而泽，

仁也；

缜密以栗，

知也；

廉而不刿，

义也；

垂之如队，

礼也；

叩之其声清越以长，

其终诎然，

乐也；

瑕不掩瑜、

瑜不掩瑕，

忠也；

孚尹旁达，

信也；

气如白虹，

天也；

精神见于山川，

地也；

圭璋特达，

德也。

天下莫不贵者，

道也。

《诗》云：

『言念君子，

温其如玉。

』故君子贵之也。

」