礼运第九 禮運第九
简体
昔者仲尼与于蜡宾，
事毕，
出游于观之上，
喟然而叹。
仲尼之叹，
盖叹鲁也。
言偃在侧曰：
“君子何叹？
”孔子曰：
“大道之行也，
与三代之英，
丘未之逮也，
而有志焉。
大道之行也，
天下为公。
选贤与能，
讲信修睦，
故人不独亲其亲，
不独子其子，
使老有所终，
壮有所用，
幼有所长，
矜寡孤独废疾者，
皆有所养。
男有分，
女有归。
货，
恶其弃于地也，
不必藏于己；
力，
恶其不出于身也，
不必为己。
是故，
谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，
是谓大同。
今大道既隐，
天下为家，
各亲其亲，
各子其子，
货力为己，
大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，
礼义以为纪；
以正君臣，
以笃父子，
以睦兄弟，
以和夫妇，
以设制度，
以立田里，
以贤勇知，
以功为己。
故谋用是作，
而兵由此起。
禹汤文武成王周公，
由此其选也。
此六君子者，
未有不谨于礼者也。
以著其义，
以考其信，
著有过，
刑仁讲让，
示民有常。
如有不由此者，
在者去，
众以为殃，
是谓小康。
”
繁體
昔者仲尼與於蠟賓，
事畢，
出遊於觀之上，
喟然而嘆。
仲尼之嘆，
蓋嘆魯也。
言偃在側曰：
“君子何嘆？
”孔子曰：
“大道之行也，
與三代之英，
丘未之逮也，
而有志焉。
大道之行也，
天下爲公。
選賢與能，
講信修睦，
故人不獨親其親，
不獨子其子，
使老有所終，
壯有所用，
幼有所長，
矜寡孤獨廢疾者，
皆有所養。
男有分，
女有歸。
貨，
惡其棄於地也，
不必藏於己；
力，
惡其不出於身也，
不必爲己。
是故，
謀閉而不興，
盜竊亂賊而不作，
故外戶而不閉，
是謂大同。
今大道既隱，
天下爲家，
各親其親，
各子其子，
貨力爲己，
大人世及以爲禮。
城郭溝池以爲固，
禮義以爲紀；
以正君臣，
以篤父子，
以睦兄弟，
以和夫婦，
以設制度，
以立田裏，
以賢勇知，
以功爲己。
故謀用是作，
而兵由此起。
禹湯文武成王周公，
由此其選也。
此六君子者，
未有不謹於禮者也。
以著其義，
以考其信，
著有過，
刑仁講讓，
示民有常。
如有不由此者，
在者去，
衆以爲殃，
是謂小康。
”
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译文
从前孔子参与蜡祭的宾客，事毕，出游到阙楼上，感慨地叹息。孔子的叹息，大概是感叹鲁国。言偃在旁说：「君子为何叹息？」孔子说：「大道实行的时代，和三代的英贤，我没能赶上，却有志于此。」大道实行时，天下是公有的。选举贤能，讲求诚信和睦，所以人不只亲爱自己的亲人，不只疼爱自己的孩子，使老人有善终，壮年有任用，幼童有成长，鳏寡孤独残废患病的人，都有供养。男子有职守，女子有归宿。财物，嫌它弃在地上，不必藏在自己这里；力气，嫌它不从自己身上使出，不必为了自己。因此，奸谋闭塞而不起，盗窃作乱不发生，所以门户向外开着而不关闭，这叫大同。如今大道已经隐没，天下成为一家私有，各亲爱自己的亲人，各疼爱自己的孩子，财物力气为自己，天子诸侯世袭当作礼。以城郭沟池作为防守，以礼义作为纲纪；用来端正君臣，使父子淳厚，使兄弟和睦，使夫妇和顺，用来设立制度，确立田里，尊崇勇智，以功勋为己。所以奸谋因此兴起，而战争由此发生。禹、汤、文、武、成王、周公，由此是其中的杰出者。这六位君子，没有不谨慎于礼的。用来彰显道义，考校信用，标出过失，以仁为法则、讲求谦让，向百姓显示常法。如有不依此道的，在（原文缺字）者除去，众人以为祸殃，这叫小康。
注释
蜡（zhà）宾：蜡祭（年终祭百神）时的宾客。 与于蜡宾：参与蜡祭的陪祭。 矜（guān）寡：同「鳏寡」，老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。 大人世及：天子诸侯父子相传、兄弟相及。 原文「在□者去」中一字残缺（字形为替换符），疑为「执」或「势」，存疑。
赏析
本篇借孔子之口，对比「大同」与「小康」两种社会理想。先写大同：天下为公、选贤与能、人不独亲其亲，老幼废疾皆有所养，谋闭不兴、外户不闭，是一幅以公心为本的图景。继而写大道既隐，天下为家，礼义纪纲、世袭为礼，虽贤君谨慎于礼而仅得「小康」。行文以「大道之行也」两现其辞，一正一反，结构对称，于对照中寄寓对乱世的慨叹与对至治的向往。所论重在「礼」之兴废，是《礼记》社会理想的总纲，影响深远。
以上为 AI 生成内容，仅供参考 · 模型 hy3 · 2026-10-11 16:11:48 · 置信度 low。