驳复仇议駁復讎議

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臣伏见天后时，

有同州下邽人徐元庆者，

父爽为县吏赵师韫所杀，

卒能手刃父仇，

束身归罪。

当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；

且请“编之于令，

永为国典”。

臣窃独过之。

臣闻礼之大本，

以防乱也。

若曰无为贼虐，

凡为子者杀无赦。

刑之大本，

亦以防乱也。

若曰无为贼虐，

凡为理者杀无赦。

其本则合，

其用则异，

旌与诛莫得而并焉。

诛其可旌，

兹谓滥；

黩刑甚矣。

旌其可诛，

兹谓僭；

坏礼甚矣。

果以是示于天下，

传于后代，

趋义者不知所向，

违害者不知所立，

以是为典可乎？

盖圣人之制，

穷理以定赏罚，

本情以正褒贬，

统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪，

考正其曲直，

原始而求其端，

则刑礼之用，

判然离矣。

何者？

若元庆之父，

不陷于公罪，

师韫之诛，

独以其私怨，

奋其吏气，

虐于非辜，

州牧不知罪，

刑官不知问，

上下蒙冒，

吁号不闻；

而元庆能以戴天为大耻，

枕戈为得礼，

处心积虑，

以冲仇人之胸，

介然自克，

即死无憾，

是守礼而行义也。

执事者宜有惭色，

将谢之不暇，

而又何诛焉？

其或元庆之父，

不免于罪，

师韫之诛，

不愆于法，

是非死于吏也，

是死于法也。

法其可仇乎？

仇天子之法，

而戕奉法之吏，

是悖骜而凌上也。

执而诛之，

所以正邦典，

而又何旌焉？

且其议曰：

“人必有子，

子必有亲，

亲亲相仇，

其乱谁救？

”是惑于礼也甚矣。

礼之所谓仇者，

盖其冤抑沉痛而号无告也；

非谓抵罪触法，

陷于大戮。

而曰“彼杀之，

我乃杀之”。

不议曲直，

暴寡胁弱而已。

其非经背圣，

不亦甚哉！

《周礼》：

“调人，

掌司万人之仇。

凡杀人而义者，

令勿仇；

仇之则死。

有反杀者，

邦国交仇之。

”又安得亲亲相仇也？

《春秋公羊传》曰：

“父不受诛，

子复仇可也。

父受诛，

子复仇，

此推刃之道，

复仇不除害。

”今若取此以断两下相杀，

则合于礼矣。

且夫不忘仇，

孝也；

不爱死，

义也。

元庆能不越于礼，

服孝死义，

是必达理而闻道者也。

夫达理闻道之人，

岂其以王法为敌仇者哉？

议者反以为戮，

黩刑坏礼，

其不可以为典，

明矣。

请下臣议附于令。

有断斯狱者，

不宜以前议从事。

谨议。