登高丘而望远登高丘而望遠
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简体
登高丘，
望远海。
六鼇骨已霜，
三山流安在。
扶桑半摧折，
白日沈光彩。
银台金阙如梦中，
秦皇汉武空相待。
精卫费木石，
鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，
牧羊之子来攀登。
盗贼劫宝玉，
精灵竟何能。
穷兵黩武今如此，
鼎湖飞龙安可乘。
繁體
登高丘，
望遠海。
六鼇骨已霜，
三山流安在。
扶桑半摧折，
白日沈光彩。
銀臺金闕如夢中，
秦皇漢武空相待。
精衛費木石，
黿鼉無所憑。
君不見驪山茂陵盡灰滅，
牧羊之子來攀登。
盜賊劫寶玉，
精靈竟何能。
窮兵黷武今如此，
鼎湖飛龍安可乘。
解说 整理本
译文
登上高丘，向大海遥望。 那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？ 那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。 神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。 精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。 君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。 眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？ 像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
注释
登高丘而望远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。王琦注云：「此题旧无传闻。郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登山而远望’一篇之后，疑太白拟此也，然文意却不顺。」 「六鳌骨已霜，三山流安在」句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰「渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。」 扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。 「银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待」句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。」《封禅书》又记：「今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。」 「精卫」句：谓「精卫填海」的故事不真实。《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西山之木以堙于东海。 「鼋鼍无所凭」句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。 「君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登」句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十馀丈，周回五里有馀。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。 「盗贼劫宝玉」句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。 精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。 穷兵黩武：好战不止。 鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：「汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。」古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：「嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。」
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