第二节 第二節

简体

公孙丑问曰：

“夫子加齐之卿相，

得行道焉，

虽由此霸王不异矣。

如此，

则动心否乎？

”

孟子曰：

“否。

我四十不动心。

”

曰：

“若是，

则夫子过孟贲远矣。

”

曰：

“是不难，

告子先我不动心。

”

曰：

“不动心有道乎？

”

曰：

“有。

北宫黝之养勇也，

不肤挠，

不目逃，

思以一豪挫于人，

若挞之于市朝。

不受于褐宽博，

亦不受于万乘之君。

视刺万乘之君，

若刺褐夫。

无严诸侯。

恶声至，

必反之。

孟施舍之所养勇也，

曰：

‘视不胜犹胜也。

量敌而后进，

虑胜而后会，

是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉？

能无惧而已矣。

’孟施舍似曾子，

北宫黝似子夏。

夫二子之勇，

未知其孰贤，

然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：

‘子好勇乎？

吾尝闻大勇于夫子矣：

自反而不缩，

虽褐宽博，

吾不惴焉；

自反而缩，

虽千万人，

吾往矣。

’孟施舍之守气，

又不如曾子之守约也。

”

曰：

“敢问夫子之不动心，

与告子之不动心，

可得闻与？

”

“告子曰：

‘不得于言，

勿求于心；

不得于心，

勿求于气。

’不得于心，

勿求于气，

可；

不得于言，

勿求于心，

不可。

夫志，

气之帅也；

气，

体之充也。

夫志至焉，

气次焉。

故曰：

‘持其志，

无暴其气。

’”

“既曰‘志至焉，

气次焉’，

又曰‘持其志无暴其气’者，

何也？

”

曰：

“志壹则动气，

气壹则动志也。

今夫蹶者趋者，

是气也，

而反动其心。

”

“敢问夫子恶乎长？

”

曰：

“我知言，

我善养吾浩然之气。

”

“敢问何谓浩然之气？

”

曰：

“难言也。

其为气也，

至大至刚，

以直养而无害，

则塞于天地之间。

其为气也，

配义与道；

无是，

馁也。

是集义所生者，

非义袭而取之也。

行有不慊于心，

则馁矣。

我故曰，

告子未尝知义，

以其外之也。

必有事焉而勿正，

心勿忘，

勿助长也。

无若宋人然：

宋人有闵其苗之不长而揠之者，

芒芒然归。

谓其人曰：

‘今日病矣，

予助苗长矣。

’其子趋而往视之，

苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，

不耘苗者也；

助之长者，

揠苗者也。

非徒无益，

而又害之。

”

“何谓知言？

”

曰：

“诐辞知其所蔽，

淫辞知其所陷，

邪辞知其所离，

遁辞知其所穷。

生于其心，

害于其政；

发于其政，

害于其事。

圣人复起，

必从吾言矣。

”

“宰我、

子贡善为说辞，

冉牛、

闵子、

颜渊善言德行。

孔子兼之，

曰：

‘我于辞命则不能也。

’然则夫子既圣矣乎？

”

曰：

“恶！

是何言也？

昔者子贡、

问于孔子曰：

‘夫子圣矣乎？

’孔子曰：

‘圣则吾不能，

我学不厌而教不倦也。

’子贡曰：

‘学不厌，

智也；

教不倦，

仁也。

仁且智，

夫子既圣矣！

’夫圣，

孔子不居，

是何言也？

”

“昔者窃闻之：

子夏、

子游、

子张皆有圣人之一体，

冉牛、

闵子、

颜渊则具体而微。

敢问所安。

”

曰：

“姑舍是。

”

曰：

“伯夷、

伊尹何如？

”

曰：

“不同道。

非其君不事，

非其民不使；

治则进，

乱则退，

伯夷也。

何事非君，

何使非民；

治亦进，

乱亦进，

伊尹也。

可以仕则仕，

可以止则止，

可以久则久，

可以速则速，

孔子也。

皆古圣人也，

吾未能有行焉；

乃所愿，

则学孔子也。

”

“伯夷、

伊尹于孔子，

若是班乎？

”

曰：

“否。

自有生民以来，

未有孔子也。

”

曰：

“然则有同与？

”

曰：

“有。

得百里之地而君之，

皆能以朝诸侯有天下。

行一不义、

杀一不辜而得天下，

皆不为也。

是则同。

”

曰：

“敢问其所以异？

”

曰：

“宰我、

子贡、

有若智足以知圣人。

污，

不至阿其所好。

宰我曰：

‘以予观于夫子，

贤于尧舜远矣。

’子贡曰：

‘见其礼而知其政，

闻其乐而知其德。

由百世之后，

等百世之王，

莫之能违也。

自生民以来，

未有夫子也。

’有若曰：

‘岂惟民哉？

麒麟之于走兽，

凤凰之于飞鸟，

太山之于丘垤，

河海之于行潦，

类也。

圣人之于民，

亦类也。

出于其类，

拔乎其萃，

自生民以来，

未有盛于孔子也。

’”