孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第七节 孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第七節
简体
齐宣王问曰：
「齐桓、
晋文之事可得闻乎？
」
孟子对曰：
「仲尼之徒无道桓文之事者，
是以后世无传焉，
臣未之闻也。
无以，
则王乎？
」
曰：
「德何如则可以王矣？
」
曰：
「保民而王，
莫之能御也。
」
曰：
「若寡人者，
可以保民乎哉？
」
曰：
「可。
」
曰：
「何由知吾可也？
」
曰：
「臣闻之胡龁曰：
王坐于堂上，
有牵牛而过堂下者，
王见之，
曰：
『牛何之？
』对曰：
『将以衅钟。
』王曰：
『舍之！
吾不忍其觳觫，
若无罪而就死地。
』对曰：
『然则废衅钟与？
』曰：
『何可废也？
以羊易之。
』不识有诸？
」
曰：
「有之。
」
曰：
「是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，
臣固知王之不忍也。
」
王曰：
「然，
诚有百姓者。
齐国虽褊小，
吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，
若无罪而就死地，
故以羊易之也。
」
曰：
「王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，
彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，
则牛羊何择焉？
」
王笑曰：
「是诚何心哉？
我非爱其财而易之以羊也。
宜乎百姓之谓我爱也。
」
曰：
「无伤也，
是乃仁术也，
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，
见其生，
不忍见其死；
闻其声，
不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
」
王说曰：
「《诗》云：
『他人有心，
予忖度之。
』夫子之谓也。
夫我乃行之，
反而求之，
不得吾心。
夫子言之，
于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，
何也？
」
曰：
「有复于王者曰：
『吾力足以举百钧，
而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，
而不见舆薪。
』则王许之乎？
」
曰：
「否。
」
「今恩足以及禽兽，
而功不至于百姓者，
独何与？
然则一羽之不举，
为不用力焉；
舆薪之不见，
为不用明焉；
百姓之不见保，
为不用恩焉。
故王之不王，
不为也，
非不能也。
」
曰：
「不为者与不能者之形何以异？
」
曰：
「挟太山以超北海，
语人曰，
『我不能。
』是诚不能也。
为长者折枝，
语人曰，
『我不能。
』是不为也，
非不能也。
故王之不王，
非挟太山以超北海之类也；
王之不王，
是折枝之类也。
「老吾老，
以及人之老；
幼吾幼，
以及人之幼，
天下可运于掌。
《诗》云：
『刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
』言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，
不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，
无他焉，
善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，
而功不至于百姓者，
独何与？
权，
然后知轻重；
度，
然后知长短。
物皆然，
心为甚。
王请度之！
」
「抑王兴甲兵，
危士臣，
构怨于诸侯，
然后快于心与？
」
王曰：
「否！
吾何快于是？
将以求吾所大欲也。
」
曰：
「王之所大欲，
可得闻与？
」
王笑而不言。
曰：
「为肥甘不足于口与，
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，
而王岂为是哉？
」
曰：
「否！
吾不为是也。
」
曰：
「然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，
朝秦楚，
莅中国而抚四夷也。
以若所为，
求若所欲，
犹缘木而求鱼也。
」
王曰：
「若是其甚与？
」
曰：
「殆有甚焉。
缘木求鱼，
虽不得鱼，
无后灾；
以若所为，
求若所欲，
尽心力而为之，
后必有灾。
」
曰：
「可得闻与？
」
曰：
「邹人与楚人战，
则王以为孰胜？
」
曰：
「楚人胜。
」
曰：
「然则小固不可以敌大，
寡固不可以敌众，
弱固不可以敌强。
海内之地，
方千里者九，
齐集有其一。
以一服八，
何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣？
今王发政施仁，
使天下仕者皆欲立于王之朝，
耕者皆欲耕于王之野，
商贾皆欲藏于王之市，
行旅皆欲出于王之途，
天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。
其若是，
孰能御之？
」
王曰：
「吾惛，
不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，
明以教我。
我虽不敏，
请尝试之。
」
曰：
「无恒产而有恒心者，
惟士为能。
若民，
则无恒产，
因无恒心。
苟无恒心，
放辟邪侈，
无不为已。
及陷于罪，
然后从而刑之，
是罔民也。
焉有仁人在位，
罔民而可为也？
是故明君制民之产，
必使仰足以事父母，
俯足以畜妻子，
乐岁终身饱，
凶年免于死亡；
然后驱而之善，
故民之从之也轻。
今也制民之产，
仰不足以事父母，
俯不足以畜妻子，
乐岁终身苦，
凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，
奚暇治礼义哉？
王欲行之，
则盍反其本矣：
五亩之宅，
树之以桑，
五十者可以衣帛矣；
鸡、
豚、
狗、
彘之畜，
无失其时，
七十者可以食肉矣；
百亩之田，
勿夺其时，
八口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，
申之以孝悌之义，
颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，
黎民不饥不寒，
然而不王者，
未之有也。
」
繁體
齊宣王問曰：
「齊桓、
晉文之事可得聞乎？
」
孟子對曰：
「仲尼之徒無道桓文之事者，
是以後世無傳焉，
臣未之聞也。
無以，
則王乎？
」
曰：
「德何如則可以王矣？
」
曰：
「保民而王，
莫之能禦也。
」
曰：
「若寡人者，
可以保民乎哉？
」
曰：
「可。
」
曰：
「何由知吾可也？
」
曰：
「臣聞之胡齕曰：
王坐於堂上，
有牽牛而過堂下者，
王見之，
曰：
『牛何之？
』對曰：
『將以釁鐘。
』王曰：
『舍之！
吾不忍其觳觫，
若無罪而就死地。
』對曰：
『然則廢釁鐘與？
』曰：
『何可廢也？
以羊易之。
』不識有諸？
」
曰：
「有之。
」
曰：
「是心足以王矣。
百姓皆以王爲愛也，
臣固知王之不忍也。
」
王曰：
「然，
誠有百姓者。
齊國雖褊小，
吾何愛一牛？
即不忍其觳觫，
若無罪而就死地，
故以羊易之也。
」
曰：
「王無異於百姓之以王爲愛也。
以小易大，
彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，
則牛羊何擇焉？
」
王笑曰：
「是誠何心哉？
我非愛其財而易之以羊也。
宜乎百姓之謂我愛也。
」
曰：
「無傷也，
是乃仁術也，
見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，
見其生，
不忍見其死；
聞其聲，
不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
」
王説曰：
「《詩》云：
『他人有心，
予忖度之。
』夫子之謂也。
夫我乃行之，
反而求之，
不得吾心。
夫子言之，
於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，
何也？
」
曰：
「有復於王者曰：
『吾力足以舉百鈞，
而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，
而不見輿薪。
』則王許之乎？
」
曰：
「否。
」
「今恩足以及禽獸，
而功不至於百姓者，
獨何與？
然則一羽之不舉，
爲不用力焉；
輿薪之不見，
爲不用明焉；
百姓之不見保，
爲不用恩焉。
故王之不王，
不爲也，
非不能也。
」
曰：
「不爲者與不能者之形何以異？
」
曰：
「挾太山以超北海，
語人曰，
『我不能。
』是誠不能也。
爲長者折枝，
語人曰，
『我不能。
』是不爲也，
非不能也。
故王之不王，
非挾太山以超北海之類也；
王之不王，
是折枝之類也。
「老吾老，
以及人之老；
幼吾幼，
以及人之幼，
天下可運於掌。
《詩》云：
『刑於寡妻，
至於兄弟，
以御於家邦。
』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，
不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，
無他焉，
善推其所爲而已矣。
今恩足以及禽獸，
而功不至於百姓者，
獨何與？
權，
然後知輕重；
度，
然後知長短。
物皆然，
心爲甚。
王請度之！
」
「抑王興甲兵，
危士臣，
構怨於諸侯，
然後快於心與？
」
王曰：
「否！
吾何快於是？
將以求吾所大欲也。
」
曰：
「王之所大欲，
可得聞與？
」
王笑而不言。
曰：
「爲肥甘不足於口與，
輕暖不足於體與？
抑爲采色不足視於目與？
聲音不足聽於耳與？
便嬖不足使令於前與？
王之諸臣皆足以供之，
而王豈爲是哉？
」
曰：
「否！
吾不爲是也。
」
曰：
「然則王之所大欲可知已：
欲闢土地，
朝秦楚，
蒞中國而撫四夷也。
以若所爲，
求若所欲，
猶緣木而求魚也。
」
王曰：
「若是其甚與？
」
曰：
「殆有甚焉。
緣木求魚，
雖不得魚，
無後災；
以若所爲，
求若所欲，
盡心力而爲之，
後必有災。
」
曰：
「可得聞與？
」
曰：
「鄒人與楚人戰，
則王以爲孰勝？
」
曰：
「楚人勝。
」
曰：
「然則小固不可以敵大，
寡固不可以敵眾，
弱固不可以敵強。
海內之地，
方千里者九，
齊集有其一。
以一服八，
何以異於鄒敵楚哉？
蓋亦反其本矣？
今王發政施仁，
使天下仕者皆欲立於王之朝，
耕者皆欲耕於王之野，
商賈皆欲藏於王之市，
行旅皆欲出於王之途，
天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。
其若是，
孰能御之？
」
王曰：
「吾惛，
不能進於是矣。
願夫子輔吾志，
明以教我。
我雖不敏，
請嘗試之。
」
曰：
「無恆產而有恆心者，
惟士爲能。
若民，
則無恆產，
因無恆心。
苟無恆心，
放辟邪侈，
無不爲已。
及陷於罪，
然後從而刑之，
是罔民也。
焉有仁人在位，
罔民而可爲也？
是故明君制民之產，
必使仰足以事父母，
俯足以畜妻子，
樂歲終身飽，
凶年免於死亡；
然後驅而之善，
故民之從之也輕。
今也制民之產，
仰不足以事父母，
俯不足以畜妻子，
樂歲終身苦，
凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，
奚暇治禮義哉？
王欲行之，
則盍反其本矣：
五畝之宅，
樹之以桑，
五十者可以衣帛矣；
鷄、
豚、
狗、
彘之畜，
無失其時，
七十者可以食肉矣；
百畝之田，
勿奪其時，
八口之家可以無饑矣；
謹庠序之教，
申之以孝悌之義，
頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，
黎民不饑不寒，
然而不王者，
未之有也。
」
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译文
齐宣王问道：「齐桓公、晋文公称霸的事，可以说给我听听吗？」孟子回答说：「孔子的门徒中没有称述桓、文之事的，因此后世没有流传，我也没听说过。若不能不说，那么就说王道吧？」（王）问：「德行怎样才可以称王呢？」（孟）答：「使百姓安宁而称王，没有人能阻挡。」「像我这样的人，可以使百姓安宁吗？」「可以。」「从哪里知道我可以呢？」「我听胡龁说：大王坐在堂上，有人牵牛从堂下经过，王看见了，说：『牛到哪里去？』回答说：『将用它来衅钟。』王说：『放了它！我不忍心看它恐惧发抖，像无罪的人走向死地。』回答说：『那么废除衅钟吗？』王说：『怎么可以废除？用羊替换它。』不知有这事吗？」「有这事。」「这样的心就足以称王了。百姓都以为王是吝啬，我本就知道王是不忍心。」王说：「对，确实有百姓（这样认为）。齐国虽然狭小，我何曾吝惜一头牛？只是不忍心看它恐惧发抖，像无罪的人走向死地，所以用羊替换它。」（孟）说：「王不要对百姓认为王吝啬感到奇怪。用小换大，他们哪知道王的心思？王如果哀怜它无罪走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？」王笑着说：「这究竟是什么心思呢？我并不是吝惜财物才用羊换它。百姓说我吝啬，是理所当然的了。」（孟）说：「没有妨碍，这就是仁术，因为只看见牛没看见羊。君子对于禽兽，看见它活，不忍心看它死；听见它的叫声，不忍心吃它的肉。所以君子远离厨房。」王高兴地说：「《诗》说：『别人有心思，我能揣度它。』说的就是先生。我这样做了，回过头推求，却说不清自己的心思。先生这么一说，在我心里有所触动。这种心思合于王道，为什么呢？」（孟）说：「有人向王报告说：『我的力气足以举起百钧，却举不起一根羽毛；视力足以看清秋天兽毛的尖端，却看不见一车柴薪。』王会相信吗？」「不（信）。」「如今恩惠足以施及禽兽，而功德却到不了百姓身上，偏偏是为什么呢？那么一根羽毛举不起，是不用力；一车柴看不见，是不用视力；百姓不被安抚，是不用恩德。所以王不行王道，是不肯做，不是不能做。」「不肯做与不能做的表现有什么区别？」（孟）说：「夹着泰山跳过北海，对人说『我不能』，这确实是不能。为长者折树枝，对人说『我不能』，这是不肯做，不是不能。所以王不行王道，不是夹泰山跳北海一类；王不行王道，是折树枝一类。『尊敬我的老人，进而推及别人的老人；爱护我的孩子，进而推及别人的孩子，天下可在掌中运转。』《诗》说：『给自己的妻子做榜样，推及兄弟，以此治理家邦。』是说把这心思加到别人身上罢了。所以推广恩德足以安定四海，不推广恩德连妻子儿女都保不住。古人所以大大超过别人，没有别的原因，只是善于推广他的作为罢了。如今恩惠足以施及禽兽，而功德却到不了百姓，偏偏为什么？称一称然后知轻重；量一量然后知长短。万物都这样，心更是如此。请王细想！」「还是王发动军队，使士臣冒险，与诸侯结怨，然后心里才痛快呢？」王说：「不！我怎会对此痛快？我将用来求我最大的欲望。」「王最大的欲望，可以说来听听吗？」王笑着不说话。（孟）说：「是为美味不满足于口吗，轻暖不满足于身吗？还是为色彩不满足于眼吗？音乐不满足于耳吗？宠臣不满足于使唤在前吗？王的众臣都足以供给，王难道为这些？」「不！我不是为这些。」（孟）说：「那么王最大的欲望可知了：想要开辟土地，使秦楚来朝，君临中原而安抚四夷。用这样的做法，求这样的欲望，犹如爬树去求鱼。」王说：「像这样严重吗？」（孟）说：「恐怕更厉害。爬树求鱼，虽得不到鱼，没有后患；用这样的做法求这样的欲望，竭尽全力去做，以后必有灾祸。」「可以说来听听吗？」「邹国人与楚国人交战，王以为谁胜？」「楚国人胜。」（孟）说：「那么小国本来不能敌大国，人少不能敌人多，弱不能敌强。海内土地，纵横千里的有九块，齐国聚起来有其一块。以一来服八，与邹敌楚有什么不同？何不回到根本？如今王发布政令施行仁政，使天下做官的都想立在王的朝廷，耕田的都想耕在王的田野，商贾都想藏货在王的市集，行旅都想走在王的道路上，天下怨恨其君的都想奔来向王申诉。如果这样，谁能阻挡？」王说：「我昏乱，不能达到这地步。愿先生辅助我的志向，明白地教导我。我虽不聪敏，请让我试着做。」（孟）说：「没有固定产业却有恒定心志的，只有士能做到。至于百姓，没有固定产业，便没有恒定心志。如果没有恒心，放纵邪僻，没有不做的。等他们陷于罪，然后跟着惩治他们，这是陷害百姓。哪有仁人在位，却可以做陷害百姓的事？所以明君规定百姓的产业，一定使上足以奉养父母，下足以养活妻子儿女，丰年终身饱，荒年免于死亡；然后驱使他们向善，所以百姓跟从就容易。如今规定百姓产业，上不足以奉养父母，下不足以养活妻儿，丰年终身苦，荒年不免于死亡。这只顾救死还怕不够，哪有闲暇讲求礼义？王想要实行，何不回到根本：五亩的宅院，种上桑树，五十岁的人可以穿帛；鸡、小猪、狗、猪的畜养，不错过时机，七十岁的人可以吃肉；百亩的田地，不占用农时，八口之家可以不饿；认真兴办学校，反复申明孝悌的道理，头发花白的老人不会背负戴物在路上。老人穿帛吃肉，百姓不饥不寒，这样还不能称王，是从来没有的。」
注释
衅（xìn）钟：古代新钟铸成，杀牲取血涂钟隙以祭，叫衅钟。 觳觫（hú sù）：恐惧发抖的样子。 庠序（xiáng xù）：古代地方学校，殷曰序，周曰庠。 罔民：陷害百姓。罔，同「网」，此处作动词，设罗网陷害。 便嬖（pián bì）：宠幸亲近的侍臣。
赏析
本节记孟子与齐宣王论「保民而王」。孟子先以「衅钟」故事引出宣王「不忍」之心，断为仁术，顺势确立王道根基；继而用「举百钧不见一羽」的比喻，点破「不为也，非不能也」，再以「挟泰山超北海」与「为长者折枝」对照，将抽象道理化为具体。后半由「大欲」切入，以「缘木求鱼」「邹楚之战」层层推演，终归于「制民之产」的仁政纲领。全篇因势利导、设喻说理，于问答往复中层层剥进，既有逻辑锋芒，又富辞令之美，是《孟子》雄辩风格的代表。
以上为 AI 生成内容，仅供参考 · 模型 hy3 · 2026-10-11 16:11:48 · 置信度 high。