史记 · 八书 · 礼书 史記 · 八書 · 禮書

简体

太史公曰：

洋洋美德乎！

宰制万物，

役使群众，

岂人力也哉？

余至大行礼官，

观三代损益，

乃知缘人情而制礼，

依人性而作仪，

其所由来尚矣。

人道经纬万端，

规矩无所不贯，

诱进以仁义，

束缚以刑罚，

故德厚者位尊，

禄重者宠荣，

所以总一海内而整齐万民也。

人体安驾乘，

为之金舆错衡以繁其饰；

目好五色，

为之黼黻文章以表其能；

耳乐钟磬，

为之调谐八音以荡其心；

口甘五味，

为之庶羞酸咸以致其美；

情好珍善，

为之琢磨圭璧以通其意。

故大路越席，

皮弁布裳，

朱弦洞越，

大羹玄酒，

所以防其淫侈，

救其雕敝。

是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，

下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，

事有宜适，

物有节文。

仲尼曰：

“禘自既灌而往者，

吾不欲观之矣。

”

周衰，

礼废乐坏，

大小相逾，

管仲之家，

兼备三归。

循法守正者见侮于世，

奢溢僭差者谓之显荣。

自子夏，

门人之高弟也，

犹云“出见纷华盛丽而说，

入闻夫子之道而乐，

二者心战，

未能自决”，

而况中庸以下，

渐渍于失教，

被服于成俗乎？

孔子曰“必也正名”，

于卫所居不合。

仲尼没后，

受业之徒沈湮而不举，

或适齐、

楚，

或入河海，

岂不痛哉！

至秦有天下，

悉内六国礼仪，

采择其善，

虽不合圣制，

其尊君抑臣，

朝廷济济，

依古以来。

至于高祖，

光有四海，

叔孙通颇有所增益减损，

大抵皆袭秦故。

自天子称号下至佐僚及宫室官名，

少所变改。

孝文即位，

有司议欲定仪礼，

孝文好道家之学，

以为繁礼饰貌，

无益于治，

躬化谓何耳，

故罢去之。

孝景时，

御史大夫晁错明于世务刑名，

数干谏孝景曰：

“诸侯籓辅，

臣子一例，

古今之制也。

今大国专治异政，

不禀京师，

恐不可传后。

”孝景用其计，

而六国畔逆，

以错首名，

天子诛错以解难。

事在袁盎语中。

是后官者养交安禄而已，

莫敢复议。

今上即位，

招致儒术之士，

令共定仪，

十馀年不就。

或言古者太平，

万民和喜，

瑞应辨至，

乃采风俗，

定制作。

上闻之，

制诏御史曰：

“盖受命而王，

各有所由兴，

殊路而同归，

谓因民而作，

追俗为制也。

议者咸称太古，

百姓何望？

汉亦一家之事，

典法不传，

谓子孙何？

化隆者闳博，

治浅者褊狭，

可不勉与！

”乃以太初之元改正朔，

易服色，

封太山，

定宗庙百官之仪，

以为典常，

垂之于后云。

礼由人起。

人生有欲，

欲而不得则不能无忿，

忿而无度量则争，

争则乱。

先王恶其乱，

故制礼义以养人之欲，

给人之求，

使欲不穷于物，

物不屈于欲，

二者相待而长，

是礼之所起也。

故礼者养也。

稻粱五味，

所以养口也；

椒兰芬茝，

所以养鼻也；

钟鼓管弦，

所以养耳也；

刻镂文章，

所以养目也；

疏房床笫几席，

所以养体也：

故礼者养也。

君子既得其养，

又好其辨也。

所谓辨者，

贵贱有等，

长少有差，

贫富轻重皆有称也。

故天子大路越席，

所以养体也；

侧载臭茝，

所以养鼻也；

前有错衡，

所以养目也；

和鸾之声，

步中武象，

骤中韶濩，

所以养耳也；

龙旗九斿，

所以养信也；

寝兕持虎，

鲛韅弥龙，

所以养威也。

故大路之马，

必信至教顺，

然后乘之，

所以养安也。

孰知夫出死要节之所以养生也。

孰知夫轻费用之所以养财也，

孰知夫恭敬辞让之所以养安也，

孰知夫礼义文理之所以养情也。

人苟生之为见，

若者必死；

苟利之为见，

若者必害；

怠惰之为安，

若者必危；

情胜之为安，

若者必灭。

故圣人一之于礼义，

则两得之矣；

一之于情性，

则两失之矣。

故儒者将使人两得之者也，

墨者将使人两失之者也。

是儒墨之分。

治辨之极也，

彊固之本也，

威行之道也，

功名之总也。

王公由之，

所以一天下，

臣诸侯也；

弗由之，

所以捐社稷也。

故坚革利兵不足以为胜，

高城深池不足以为固，

严令繁刑不足以为威。

由其道则行，

不由其道则废。

楚人鲛革犀兕，

所以为甲，

坚如金石；

宛之钜铁施，

钻如蜂虿，

轻利剽，

卒如熛风。

然而兵殆于垂涉，

唐昧死焉；

庄蹻起，

楚分而为四参。

是岂无坚革利兵哉？

其所以统之者非其道故也。

汝颍以为险，

江汉以为池，

阻之以邓林，

缘之以方城。

然而秦师至鄢郢，

举若振槁。

是岂无固塞险阻哉？

其所以统之者非其道故也。

纣剖比干，

囚箕子，

为炮格，

刑杀无辜，

时臣下懔然，

莫必其命。

然而周师至，

而令不行乎下，

不能用其民。

是岂令不严，

刑不鷟哉？

其所以统之者非其道故也。

古者之兵，

戈矛弓矢而已，

然而敌国不待试而诎。

城郭不集，

沟池不掘，

固塞不树，

机变不张，

然而国晏然不畏外而固者，

无他故焉，

明道而均分之，

时使而诚爱之，

则下应之如景响。

有不由命者，

然后俟之以刑，

则民知罪矣。

故刑一人而天下服。

罪人不尤其上，

知罪之在己也。

是故刑罚省而威行如流，

无他故焉，

由其道故也。

故由其道则行，

不由其道则废。

古者帝尧之治天下也，

盖杀一人刑二人而天下治。

传曰“威厉而不试，

刑措而不用”。

天地者，

生之本也；

先祖者，

类之本也；

君师者，

治之本也。

无天地恶生？

无先祖恶出？

无君师恶治？

三者偏亡，

则无安人。

故礼，

上事天，

下事地，

尊先祖而隆君师，

是礼之三本也。

故王者天太祖，

诸侯不敢怀，

大夫士有常宗，

所以辨贵贱。

贵贱治，

得之本也。

郊畴乎天子，

社至乎诸侯，

函及士大夫，

所以辨尊者事尊，

卑者事卑，

宜钜者钜，

宜小者小。

故有天下者事七世，

有一国者事五世，

有五乘之地者事三世，

有三乘之地者事二世，

有特牲而食者不得立宗庙，

所以辨积厚者流泽广，

积薄者流泽狭也。

大飨上玄尊，

俎上腥鱼，

先大羹，

贵食饮之本也。

大飨上玄尊而用薄酒，

食先黍稷而饭稻粱，

祭哜先大羹而饱庶羞，

贵本而亲用也。

贵本之谓文，

亲用之谓理，

两者合而成文，

以归太一，

是谓大隆。

故尊之上玄尊也，

俎之上腥鱼也，

豆之先大羹，

一也。

利爵弗啐也，

成事俎弗尝也，

三侑之弗食也，

大昏之未废齐也，

大庙之未内尸也，

始绝之未小敛，

一也。

大路之素幬也，

郊之麻絻，

丧服之先散麻，

一也。

三年哭之不反也，

清庙之歌一倡而三叹，

县一钟尚拊膈，

朱弦而通越，

一也。

凡礼始乎脱，

成乎文，

终乎税。

故至备，

情文俱尽；

其次，

情文代胜；

其下，

复情以归太一。

天地以合，

日月以明，

四时以序，

星辰以行，

江河以流，

万物以昌，

好恶以节，

喜怒以当。

以为下则顺，

以为上则明。

太史公曰：

至矣哉！

立隆以为极，

而天下莫之能益损也。

本末相顺，

终始相应，

至文有以辨，

至察有以说。

天下从之者治，

不从者乱；

从之者安，

不从者危。

小人不能则也。

礼之貌诚深矣，

坚白同异之察，

入焉而弱。

其貌诚大矣，

擅作典制褊陋之说，

入焉而望。

其貌诚高矣，

暴慢恣睢，

轻俗以为高之属，

入焉而队。

故绳诚陈，

则不可欺以曲直；

衡诚县，

则不可欺以轻重；

规矩诚错，

则不可欺以方员；

君子审礼，

则不可欺以诈伪。

故绳者，

直之至也；

衡者，

平之至也；

规矩者，

方员之至也；

礼者，

人道之极也。

然而不法礼者不足礼，

谓之无方之民；

法礼足礼，

谓之有方之士。

礼之中，

能思索，

谓之能虑；

能虑勿易，

谓之能固。

能虑能固，

加好之焉，

圣矣。

天者，

高之极也；

地者，

下之极也；

日月者，

明之极也；

无穷者，

广大之极也；

圣人者，

道之极也。

以财物为用，

以贵贱为文，

以多少为异，

以隆杀为要。

文貌繁，

情欲省，

礼之隆也；

文貌省，

情欲繁，

礼之杀也；

文貌情欲相为内外表里，

并行而杂，

礼之中流也。

君子上致其隆，

下尽其杀，

而中处其中。

步骤驰骋广骛不外，

是以君子之性守宫庭也。

人域是域，

士君子也。

外是，

民也。

于是中焉，

房皇周浃，

曲得其次序，

圣人也。

故厚者，

礼之积也；

大者，

礼之广也；

高者，

礼之隆也；

明者，

礼之尽也。

礼因人心，

非从天下。

合诚饰貌，

救弊兴雅。

以制黎甿，

以事宗社。

情文可重，

丰杀难假。

仲尼坐树，

孙通蕝野。

圣人作教，

罔不由者。