宗经宗經

简体

三极彝训，

其书言经。

经也者，

恒久之至道，

不刊之鸿教也。

故象天地，

效鬼神，

参物序，

制人纪，

洞性灵之奥区，

极文章之骨髓者也。

皇世《三坟》，

帝代《五黄》，

重以《八索》，

申以《九丘》，

岁历绵曖，

条流纷糅。

自夫子删述，

而大宝咸耀。

于是《易》张“十翼”，

《书》标“七观”，

《诗》列“四始”，

《礼》正“五经”，

《春秋》“五例”。

义既极乎性情，

辞亦匠于文理，

故能开学养正，

照明有融。

然而道心惟微，

圣谟卓绝，

墙宇重峻，

而吐纳自深。

譬万钧之洪钟，

无铮铮之细响矣。

夫《易》惟谈天，

入神致用。

故《系》称旨远辞文，

言中事隐。

韦编三绝，

固哲人之骊渊也。

《书》实记言，

而训诂茫昧；

通乎《尔雅》，

则文意晓然。

故子夏叹《书》，

昭昭若日月之明，

离离如星辰之行，

言昭灼也。

《诗》主言志，

诂训同《书》，

摛风裁兴，

藻辞谲喻，

温柔在诵，

故最附深衷矣。

《礼》以立体，

据事剬范，

章条纤曲，

执而后显，

采掇生言，

莫非宝也。

《春秋》辨理，

一字见义，

五石六鹢，

以详略成文；

雉门两观，

以先后显旨。

其婉章志晦，

谅以邃矣。

《尚书》则览文如诡，

而寻理即畅；

《春秋》则观辞立晓，

而访义方隐。

此圣人之殊致，

表里之异体者也。

至根柢盘深，

枝叶峻茂，

辞约而旨丰，

事近而喻远。

是以往者虽旧，

余味日新，

后进追取而非晚，

前修文用而未先，

可谓太山遍雨，

河润千里者也。

故论、

说、

辞、

序，

则《易》统其首；

诏、

策、

章、

奏，

则《书》发其源；

赋、

颂、

歌、

赞，

则《诗》立其本；

铭、

诔、

箴、

祝，

则《礼》总其端；

纪、

传、

铭、

檄，

则《春秋》为根；

并穷高以树表，

极远以启疆，

所以百家腾跃，

终入环内者也。

若禀经以制式，

酌雅以富言，

是仰山而铸铜，

煮海而为盐也。

故文能宗经，

体有六义；

一则情深而不诡，

二则风清而不杂，

三则事信而不诞，

四则义直而不回，

五则体约而不芜，

六则文丽而不淫。

扬子比雕玉以作器，

谓五经之含文也。

夫文以行立，

行以文传。

四教所先，

符采相济。

励德树声，

莫不师圣；

而建言修辞，

鲜克宗经。

是以楚艳汉侈，

流弊不还，

正末归本，

不其懿欤！

赞曰：

三极彝道，

训深稽古。

致化归一，

分教斯五。

性灵熔匠，

文章奥 府。

渊哉铄乎，

群言之祖。