礼记 · 乐记 禮記 · 樂記

简体

凡音之起，

由人心生也。

人心之动，

物使之然也。

感于物而动，

故形于声。

声相应，

故生变；

变成方，

谓之音；

比音而乐之，

及干戚羽旄，

谓之乐。

乐者，

音之所由生也；

其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，

其声噍以杀。

其乐心感者，

其声噍以缓。

其喜心感者，

其声发以散。

其怒心感者，

其声粗以厉。

其敬心感者，

其声直以廉。

其爱心感者，

其声和以柔。

六者，

非性也，

感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，

乐以和其声，

政以一其行，

刑以防其奸。

礼乐刑政，

其极一也；

所以同民心而出治道也。

凡音者，

生人心者也。

情动于中，

故形于声。

声成文，

谓之音。

是故治世之音安以乐，

其政和。

乱世之音怨以怒，

其政乖。

亡国之音哀以思，

其民困。

声音之道，

与政通矣。

宫为君，

商为臣，

角为民，

征为事，

羽为物。

五者不乱，

则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，

其君骄。

商乱则陂，

其官坏。

角乱则忧，

其民怨。

征乱则哀，

其事勤。

羽乱则危，

其财匮。

五者皆乱，

迭相陵，

谓之慢。

如此，

则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，

乱世之音也，

比于慢矣。

桑间濮上之音，

亡国之音也，

其政散，

其民流，

诬上行私而不可止也。

凡音者，

生于人心者也。

乐者，

通伦理者也。

是故知声而不知音者，

禽兽是也；

知音而不知乐者，

众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，

审音以知乐，

审乐以知政，

而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，

不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，

谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，

非极音也。

食飨之礼，

非致味也。

清庙之瑟，

朱弦而疏越，

壹倡而三叹，

有遗音者矣。

大飨之礼，

尚玄酒而俎腥鱼，

大羹不和，

有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，

非以极口腹耳目之欲也，

将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，

天之性也；

感于物而动，

性之欲也。

物至知知，

然后好恶形焉。

好恶无节于内，

知诱于外，

不能反躬，

天理灭矣。

夫物之感人无穷，

而人之好恶无节，

则是物至而人化物也。

人化物也者，

灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，

有淫逸作乱之事。

是故强者胁弱，

众者暴寡，

知者诈愚，

勇者苦怯，

疾病不养，

老幼孤独不得其所，

此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，

人为之节；

衰麻哭泣，

所以节丧纪也；

钟鼓干戚，

所以和安乐也；

昏姻冠笄，

所以别男女也；

射乡食飨，

所以正交接也。

礼节民心，

乐和民声，

政以行之，

刑以防之，

礼乐刑政，

四达而不悖，

则王道备矣。

乐者为同，

礼者为异。

同则相亲，

异则相敬，

乐胜则流，

礼胜则离。

合情饰貌者礼乐之事也。

礼义立，

则贵贱等矣；

乐文同，

则上下和矣；

好恶着，

则贤不肖别矣。

刑禁暴，

爵举贤，

则政均矣。

仁以爱之，

义以正之，

如此，

则民治行矣。

乐由中出，

礼自外作。

乐由中出故静，

礼自外作故文。

大乐必易，

大礼必简。

乐至则无怨，

礼至则不争。

揖让而治天下者，

礼乐之谓也。

暴民不作，

诸侯宾服，

兵革不试，

五刑不用，

百姓无患，

天子不怒，

如此，

则乐达矣。

合父子之亲，

明长幼之序，

以敬四海之内天子如此，

则礼行矣。

大乐与天地同和，

大礼与天地同节。

和故百物不失，

节故祀天祭地，

明则有礼乐，

幽则有鬼神。

如此，

则四海之内，

合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；

乐者异文合爱者也。

礼乐之情同，

故明王以相沿也。

故事与时并，

名与功偕。

故钟鼓管磬，

羽龠干戚，

乐之器也。

屈伸俯仰，

缀兆舒疾，

乐之文也。

簠簋俎豆，

制度文章，

礼之器也。

升降上下，

周还裼袭，

礼之文也。

故知礼乐之情者能作，

识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，

述者之谓明；

明圣者，

述作之谓也。

乐者，

天地之和也；

礼者，

天地之序也。

和故百物皆化；

序故群物皆别。

乐由天作，

礼以地制。

过制则乱，

过作则暴。

明于天地，

然后能兴礼乐也。

论伦无患，

乐之情也；

欣喜欢爱，

乐之官也。

中正无邪，

礼之质也，

庄敬恭顺。

礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，

越于声音，

用于宗庙社稷，

事乎山川鬼神，

则此所与民同也。

王者功成作乐，

治定制礼。

其功大者其乐备，

其治辩者其礼具。

干戚之舞非备乐也，

孰亨而祀非达礼也。

五帝殊时，

不相沿乐；

三王异世，

不相袭礼。

乐极则忧，

礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，

礼备而不偏者，

其唯大圣乎？

天高地下，

万物散殊，

而礼制行矣。

流而不息，

合同而化，

而乐兴焉。

春作夏长，

仁也；

秋敛冬藏，

义也。

仁近于乐，

义近于礼。

乐者敦和，

率神而从天，

礼者别宜，

居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，

制礼以配地。

礼乐明备，

天地官矣。

天尊地卑，

君臣定矣。

卑高已陈，

贵贱位矣。

动静有常，

小大殊矣。

方以类聚，

物以群分，

则性命不同矣。

在天成象，

在地成形；

如此，

则礼者天地之别也。

地气上齐，

天气下降，

阴阳相摩，

天地相荡，

鼓之以雷霆，

奋之以风雨，

动之以四时，

暖之以日月，

而百化兴焉。

如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，

男女无辨则乱升；

天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，

行乎阴阳而通乎鬼神；

穷高极远而测深厚。

乐着大始，

而礼居成物。

着不息者天也，

着不动者地也。

一动一静者天地之间也。

故圣人曰礼乐云。

昔者，

舜作五弦之琴以歌南风，

夔始制乐以赏诸侯。

故天子之为乐也，

以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，

五穀时熟，

然后赏之以乐。

故其治民劳者，

其舞行缀远；

其治民逸者，

其舞行缀短。

故观其舞，

知其德；

闻其谥，

知其行也。

《大章》，

章之也。

《咸池》，

备矣。

《韶》，

继也。

《夏》，

大也。

殷周之乐，

尽矣。

天地之道，

寒暑不时则疾，

风雨不节则饥。

教者，

民之寒暑也；

教不时则伤世。

事者民之风雨也；

事不节则无功。

然则先王之为乐也。

以法治也，

善则行象德矣。

夫豢豕为酒，

非以为祸也，

而狱讼益繁，

则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼，

壹献之礼，

宾主百拜，

终日饮酒而不得醉焉；

此先王之所以备酒祸也。

故酒食者所以合欢也；

乐者所以象德也；

礼者所以缀淫也。

是故先王有大事，

必有礼以哀之；

有大福，

必有礼以乐之。

哀乐之分，

皆以礼终。

乐也者，

圣人之所乐也，

而可以善民心，

其感人深，

其移风易俗，

故先王着其教焉。

夫民有血气心知之性，

而无哀乐喜怒之常，

应感起物而动，

然后心术形焉。

是故志微杀之音作，

而民思忧。

啴谐慢易、

繁文简节之音作，

而民康乐。

粗厉猛起、

奋末广贲之音作，

而民刚毅。

廉直、

劲正、

庄诚之音作，

而民肃敬。

宽裕肉好、

顺成和动之音作，

而民慈爱。

流辟邪散、

狄成涤滥之音作，

而民淫乱。

是故先王本之情性，

稽之度数，

制之礼义。

合生气之和，

道五常之行，

使之阳而不散，

阴而不密，

刚气不怒，

柔气不慑，

四畅交于中而发作于外，

皆安其位而不相夺也；

然后立之学等，

广其节奏，

省其文采，

以绳德厚。

律小大之称，

比终始之序，

以象事行。

使亲疏贵贱、

长幼男女之理，

皆形见于乐，

故曰：

「乐观其深矣。

」土敝则草木不长，

水烦则鱼鳖不大，

气衰则生物不遂，

世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄，

乐而不安，

慢易以犯节，

流湎以忘本。

广则容奸，

狭则思欲，

感条畅之气而灭平和之德。

是以君子贱之也。

凡奸声感人，

而逆气应之；

逆气成象，

而淫乐兴焉。

正声感人，

而顺气应之；

顺气成象，

而和乐兴焉。

倡和有应，

回邪曲直，

各归其分；

而万物之理，

各以其类相动也。

是故君子反情以和其志，

比类以成其行。

奸声乱色，

不留聪明；

淫乐慝礼，

不接心术。

惰慢邪辟之气不设于身体，

使耳目鼻口、

心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音，

而文以琴瑟，

动以干戚，

饰以羽旄，

从以箫管。

奋至德之光，

动四气之和，

以着万物之理。

是故清明象天，

广大象地，

终始象四时，

周还象风雨。

五色成文而不乱，

八风从律而不奸，

百度得数而有常。

小大相成，

终始相生。

倡和清浊，

迭相为经。

故乐行而伦清，

耳目聪明，

血气和平，

移风易俗，

天下皆宁。

故曰：

乐者乐也。

君子乐得其道，

小人乐得其欲。

以道制欲，

则乐而不乱；

以欲忘道，

则惑而不乐。

是故君子反情以和其志，

广乐以成其教，

乐行而民乡方，

可以观德矣。

德者性之端也。

乐者德之华也。

金石丝竹，

乐之器也。

诗言其志也，

歌咏其声也，

舞动其容也。

三者本于心，

然后乐气从之。

是故情深而文明，

气盛而化神。

和顺积中而英华发外，

唯乐不可以为伪。

乐者，

心之动也；

声者，

乐之象也。

文采节奏，

声之饰也。

君子动其本，

乐其象，

然后治其饰。

是故先鼓以警戒，

三步以见方，

再始以着往，

复乱以饬归。

奋疾而不拔，

极幽而不隐。

独乐其志，

不厌其道；

备举其道，

不私其欲。

是故情见而义立，

乐终而德尊。

君子以好善，

小人以听过。

故曰：

生民之道，

乐为大焉。

乐也者施也；

礼也者报也。

乐，

乐其所自生；

而礼，

反其所自始。

乐章德，

礼报情反始也。

所谓大辂者，

天子之车也。

龙旗九旒，

天子之旌也。

青黑缘者，

天子之宝龟也。

从之以牛羊之群，

则所以赠诸侯也。

乐也者，

情之不可变者也。

礼也者，

理之不可易者也。

乐统同，

礼辨异，

礼乐之说，

管乎人情矣。

穷本知变，

乐之情也；

着诚去伪，

礼之经也。

礼乐偩天地之情，

达神明之德，

降兴上下之神，

而凝是精粗之体，

领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，

则天地将为昭焉。

天地欣合，

阴阳相得，

煦妪覆育万物，

然后草木茂，

区萌达，

羽翼奋，

角觡生，

蛰虫昭苏，

羽者妪伏，

毛者孕鬻，

胎生者不殰，

而卵生者不殈，

则乐之道归焉耳。

乐者，

非谓黄钟大吕弦歌干扬也，

乐之末节也，

故童者舞之。

铺筵席，

陈尊俎，

列笾豆，

以升降为礼者，

礼之末节也，

故有司掌之。

乐师辨乎声诗，

故北面而弦；

宗祝辨乎宗庙之礼，

故后尸；

商祝辨乎丧礼，

故后主人。

是故德成而上，

艺成而下；

行成而先，

事成而后。

是故先王有上有下，

有先有后，

然后可以有制于天下也。

魏文侯问于子夏曰：

「吾端冕而听古乐，

则唯恐卧；

听郑卫之音，

则不知倦。

敢问：

古乐之如彼何也？

新乐之如此何也？

」子夏对曰：

「今夫古乐，

进旅退旅，

和正以广。

弦匏笙簧，

会守拊鼓，

始奏以文，

复乱以武，

治乱以相，

讯疾以雅。

君子于是语，

于是道古，

修身及家，

平均天下。

此古乐之发也。

今夫新乐，

进俯退俯，

奸声以滥，

溺而不止；

及优侏儒，

糅杂子女，

不知父子。

乐终不可以语，

不可以道古。

此新乐之发也。

今君之所问者乐也，

所好者音也！

夫乐者，

与音相近而不同。

」文侯曰：

「敢问何如？

」子夏对曰：

「夫古者，

天地顺而四时当，

民有德而五穀昌，

疾疢不作而无妖祥，

此之谓大当。

然后圣人作为父子君臣，

以为纪纲。

纪纲既正，

天下大定。

天下大定，

然后正六律，

和五声，

弦歌诗颂，

此之谓德音；

德音之谓乐。

《诗》云：

『莫其德音，

其德克明。

克明克类，

克长克君，

王此大邦；

克顺克俾，

俾于文王，

其德靡悔。

既受帝祉，

施于孙子。

』此之谓也。

今君之所好者，

其溺音乎？

」文侯曰：

「敢问溺音何从出也？

」子夏对曰：

「郑音好滥淫志，

宋音燕女溺志，

卫音趋数烦志，

齐音敖辟乔志；

此四者皆淫于色而害于德，

是以祭祀弗用也。

《诗》云：

『肃雍和鸣，

先祖是听。

』夫肃肃，

敬也；

雍雍，

和也。

夫敬以和，

何事不行？

为人君者谨其所好恶而已矣。

君好之，

则臣为之。

上行之，

则民从之。

《诗》云：

『诱民孔易』，

此之谓也。

」然后，

圣人作为鼗、

鼓、

椌、

楬、

埙、

篪，

此六者德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之，

干戚旄狄以舞之，

此所以祭先王之庙也，

所以献酬酳酢也，

所以官序贵贱各得其宜也，

所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿，

铿以立号，

号以立横，

横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声磬，

磬以立辨，

辨以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀，

哀以立廉，

廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥，

滥以立会，

会以聚众。

君子听竽笙箫管之声，

则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙，

讙以立动，

动以进众。

君子听鼓鼙之声，

则思将帅之臣。

君子之听音，

非听其铿枪而已也，

彼亦有所合之也。

宾牟贾侍坐于孔子，

孔子与之言及乐，

曰：

「夫《武》之备戒之已久，

何也？

」对曰：

「病不得众也。

」「咏叹之，

淫液之，

何也？

」对曰：

「恐不逮事也。

」「发扬蹈厉之已蚤，

何也？

」对曰：

「及时事也。

」「武坐致右宪左，

何也？

」对曰：

「非武坐也。

」「声淫及商，

何也？

」对曰：

「非《武》音也。

」子曰：

「若非《武》音，

则何音也？

」对曰：

「有司失其传也。

若非有司失其传，

则武王之志荒矣。

」子曰：

「唯！

丘之闻诸苌弘，

亦若吾子之言是也。

」宾牟贾起，

免席而请曰：

「夫《武》之备戒之已久，

则既闻命矣，

敢问：

迟之迟而又久，

何也？

」子曰：

「居！

吾语汝。

夫乐者，

象成者也；

总干而山立，

武王之事也；

发扬蹈厉，

大公之志也。

《武》乱皆坐，

周、

召之治也。

且夫《武》，

始而北出，

再成而灭商。

三成而南，

四成而南国是疆，

五成而分周公左召公右，

六成复缀以崇。

天子夹振之而驷伐，

盛威于中国也。

分夹而进，

事早济也，

久立于缀，

以待诸侯之至也。

且女独未闻牧野之语乎？

武王克殷反商。

未及下车而封黄帝之后于蓟，

封帝尧之后于祝，

封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，

投殷之后于宋。

封王子比干之墓，

释箕子之囚，

使之行商容而复其位。

庶民弛政，

庶士倍禄。

济河而西，

马散之华山之阳，

而弗复乘；

牛散之桃林之野，

而弗复服。

车甲衅而藏之府库，

而弗复用。

倒载干戈，

包之以虎皮；

将帅之士，

使为诸侯；

名之曰建櫜。

然后知武王之不复用兵也。

散军而郊射，

左射狸首，

右射驺虞，

而贯革之射息也。

裨冕搢笏，

而虎贲之士说剑也。

祀乎明堂而民知孝。

朝觐然后诸侯知所以臣，

耕藉然后诸侯知所以敬。

五者，

天下之大教也。

食三老五更于大学，

天子袒而割牲，

执酱而馈，

执爵而酳，

冕而总干，

所以教诸侯之弟也。

若此则周道四达，

礼乐交通。

则夫《武》之迟久，

不亦宜乎！

」

君子曰：

礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，

则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，

乐则安，

安则久，

久则天，

天则神。

天则不言而信，

神则不怒而威，

致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，

庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，

而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，

而易慢之心入之矣。

故乐也者，

动于内者也；

礼也者，

动于外者也。

乐极和，

礼极顺，

内和而外顺，

则民瞻其颜色而弗与争也；

望其容貌，

而民不生易慢焉。

故德辉动于内，

而民莫不承听；

理发诸外，

而民莫不承顺。

故曰：

致礼乐之道，

举而错之，

天下无难矣。

乐也者，

动于内者也；

礼也者，

动于外者也。

故礼主其减，

乐主其盈。

礼减而进，

以进为文：

乐盈而反，

以反为文。

礼减而不进则销，

乐盈而不反则放；

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，

乐得其反则安；

礼之报，

乐之反，

其义一也。

夫乐者乐也，

人情之所不能免也。

乐必发于声音，

形于动静，

人之道也。

声音动静，

性术之变，

尽于此矣。

故人不耐无乐，

乐不耐无形。

形而不为道，

不耐无乱。

先王耻其乱，

故制雅、

颂之声以道之，

使其声足乐而不流，

使其文足论而不息，

使其曲直繁瘠、

廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉，

是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，

君臣上下同听之则莫不和敬；

在族长乡里之中，

长幼同听之则莫不和顺；

在闺门之内，

父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和，

比物以饰节；

节奏合以成文。

所以合和父子君臣，

附亲万民也，

是先王立乐之方也。

故听其雅、

颂之声，

志意得广焉；

执其干戚，

习其俯仰诎伸，

容貌得庄焉；

行其缀兆，

要其节奏，

行列得正焉，

进退得齐焉。

故乐者天地之命，

中和之纪，

人情之所不能免也。

夫乐者，

先王之所以饰喜也，

军旅鈇钺者，

先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，

皆得其侪焉。

喜则天下和之，

怒则暴乱者畏之。

先王之道，

礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，

曰：

「赐闻声歌各有宜也，

如赐者，

宜何歌也？

」师乙曰：

「乙贱工也，

何足以问所宜？

请诵其所闻，

而吾子自执焉：

宽而静、

柔而正者宜歌颂。

广大而静、

疏达而信者宜歌大雅。

恭俭而好礼者宜歌小雅。

正直而静、

廉而谦者宜歌风。

肆直而慈爱者宜歌商；

温良而能断者宜歌齐。

夫歌者，

直己而陈德也。

动己而天地应焉，

四时和焉，

星辰理焉，

万物育焉。

故商者，

五帝之遗声也。

商人识之，

故谓之商。

齐者三代之遗声也，

齐人识之，

故谓之齐。

明乎商之音者，

临事而屡断，

明乎齐之音者，

见利而让。

临事而屡断，

勇也；

见利而让，

义也。

有勇有义，

非歌孰能保此？

故歌者，

上如抗，

下如队，

曲如折，

止如槁木，

倨中矩，

句中钩，

累累乎端如贯珠。

故歌之为言也，

长言之也。

说之，

故言之；

言之不足，

故长言之；

长言之不足，

故嗟叹之；

嗟叹之不足，

故不知手之舞之，

足之蹈之也。

」子贡问乐。