唐才子传

吴筠吳筠

[元] 辛文房 · 文

简体

筠,

字贞节,

华阴人。

通经义,

美文辞。

举进士不中,

隐居南阳倚帝山为道士。

天宝中,

玄宗遣使召至京师,

与语甚悦,

敕待诏翰林。

献《玄纲》三篇。

帝问道,

对曰:

"深于道者,

惟《老子》五千言,

其余徒费纸札耳。

"复问神仙治炼之术,

曰:

"此野人之事,

积岁月求之,

非人主所宜留意。

"筠每陈设名教世务,

帝重之。

初,

筠爱会稽山水,

往来天台、

剡中,

与李白、

孔巢父相遇酬唱,

至是因荐于朝,

帝即遣使召之。

筠性高鲠,

其待诏翰林时,

恃承恩顾。

高力士素奉佛,

尝短筠于上前。

筠故多着赋文,

深诋释氏,

颇为通人所讥云。

后知天下将乱,

苦求还嵩山,

诏为立道观。

大历间卒。

弟子谥为宗元先生。

善为诗。

有集十卷,

权德舆序之。

繁體

筠,

字貞節,

華陰人。

通經義,

美文辭。

舉進士不中,

隱居南陽倚帝山爲道士。

天寶中,

玄宗遣使召至京師,

與語甚悅,

敕待詔翰林。

獻《玄綱》三篇。

帝問道,

對曰:

"深於道者,

惟《老子》五千言,

其餘徒費紙札耳。

"復問神仙治煉之術,

曰:

"此野人之事,

積歲月求之,

非人主所宜留意。

"筠每陳設名教世務,

帝重之。

初,

筠愛會稽山水,

往來天台、

剡中,

與李白、

孔巢父相遇酬唱,

至是因薦於朝,

帝即遣使召之。

筠性高鯁,

其待詔翰林時,

恃承恩顧。

高力士素奉佛,

嘗短筠於上前。

筠故多着賦文,

深詆釋氏,

頗爲通人所譏雲。

後知天下將亂,

苦求還嵩山,

詔爲立道觀。

大曆間卒。

弟子諡爲宗元先生。

善爲詩。

有集十卷,

權德輿序之。

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辛文房

元

辛文房,元代﹐字良史﹐西域人﹐曾官省郎。能诗﹐与王执谦﹑杨载齐名。有《披沙诗集》﹐已佚。泰定元年(公元1324)官居省郎之职。此书成于元成宗大德甲辰(公元1304),共收唐五代诗人传记二百七十八篇,传中附及一百二十,合计三百九十八人。 唐代许多诗人在旧史中无传可稽,辛氏广采资料,“游目简编,宅以史集,或求详累帙,因备先传,撰以成篇,斑斑有据,以悉全时之盛,用成一家之言”(《唐才子传·引》)其中一些史料,例如记载诗人登进士第年等,十分可贵;“传后附以论,多掎摭诗家利病,亦足以津逮艺林”(《四库全书总目》)。辛氏虽为众多的唐代诗人立传,而其主旨却似乎在因人而品诗,重点在标其诗格,而不在考叙行迹,所以其中叙述诗人生平部分,杂采文集、笔记、小说等,而又缺乏必要的鉴辨,史实的疏误甚多。相反,辛氏或摘取作家本人及他人诗文,或采择前人旧评,或在前人旧评基础上有所增饰,或自出新意,品评诗歌,则颇具启发性。所以,“此书的主要价值与其说在提供诗人传记史料方面,倒不如说是在唐诗的品评方面。”(陶敏、李一飞《隋唐五代文学史料学》)但它毕竟是唯一的一部唐代诗人传记,故历来为研究者所重视。

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