非有先生论 非有先生論

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非有先生仕于吴，

进不能称往古以广主意，

退不能扬君美以显其功，

默然无言者三年矣。

吴王怪而问之，

曰：

“寡人获先人之功，

寄于众贤之上，

夙兴夜寐，

未尝敢怠也。

今先生率然高举，

远集吴地，

将以辅治寡人，

诚窃嘉之，

体不安席，

食不甘味，

目不视靡曼之色，

耳不听钟鼓之音，

虚心定志，

欲闻流议者三年于兹矣。

今先生进无以辅治，

退不扬主誉，

窃为先生不取也。

盖怀能而不见，

是不忠也，

见而不行，

主不明也。

意者寡人殆不明乎？

”非有先生伏而唯唯。

吴王曰：

“可以谈矣，

寡人将竦意而听焉。

”先生曰：

“于戏！

可乎哉？

可乎哉？

谈何容易！

夫谈者有悖于目而佛于耳，

谬于心而便于身者，

或有说于目、

顺于耳、

快于心而毁于行者，

非有明王圣主，

孰能听之矣？

”吴王曰：

“何为其然也？

‘中人以上可以语上也’，

先生试言，

寡人将览焉。

”

先生对曰：

“昔关龙逢深谏于桀，

而王子比干直言于纣，

此二臣者，

皆极虑尽忠，

闵主泽不下流，

而万民骚动，

故直言其失，

切谏其邪者，

将以为君之荣，

除主之祸也。

今则不然，

反以为诽谤君之行，

无人臣之礼，

果纷然伤于身，

蒙不辜之名，

戮及先人，

为天下笑，

故曰谈何容易！

是以辅弼之臣瓦解，

而邪谄之人并进，

遂及飞廉、

恶来革等。

三人皆诈伪，

巧言利口，

以进其身，

阴奉雕琢刻镂之好，

以纳其心，

务快耳目之欲，

以苟容为度，

遂往不戒，

身没被戮，

宗庙崩弛，

国家为墟，

杀戮贤臣，

亲近谗夫。

诗不云乎？

‘谗人罔极，

交乱四国’，

此之谓也。

故卑身贱体，

说色微辞，

愉愉喣喣终无益于主上之治，

即志士仁人不忍为也。

将俨然作矜庄之色，

深言直谏，

上以拂人主之邪，

下以损百姓之害，

则忤于邪主之心，

历于衰世之法。

故养寿命之士莫肯进也，

遂居深山之间，

积土为室，

编蓬为户，

弹琴其中，

以咏先王之风，

亦可以乐而忘死矣。

是以伯夷叔齐避周，

饿于首阳之下，

后世称其仁。

如是，

邪主之行固足畏也，

故曰谈何容易！

”

于是吴王戄然易容，

捐荐去几，

危坐而听。

先生曰：

“接舆避世，

箕子被发佯狂，

此二子者，

皆避浊世以全其身者也。

使遇明王圣主，

得赐清宴之闲，

宽和之色，

发愤毕诚，

图画安危，

揆度得失，

上以安主体，

下以便万民，

则五帝三王之道可几而见也。

故伊尹蒙耻辱、

负鼎俎、

和五味以干汤，

太公钓于渭之阳以见文王。

心合意同，

谋无不成，

计无不从，

诚得其君也。

深念远虑，

引义以正其身，

推恩以广其下，

本仁祖谊，

褒有德，

禄贤能，

诛恶乱，

摠远方，

壹统类，

美风俗，

此帝王所由昌也。

上不变天性，

下不夺人伦，

则天地和洽，

远方怀之，

故号圣王。

臣子之职既加矣，

于是裂地定封，

爵为公侯，

传国子孙，

名显后世，

民到于今称之，

以遇汤与文王也。

太公伊尹以如此，

龙逢比干独如彼，

岂不哀哉！

故曰谈何容易！

”

于是吴王穆然，

俯而深惟，

仰而泣下交颐，

曰：

“嗟乎！

余国之不亡也，

绵绵连连，

殆哉，

世之不绝也！

”于是正明堂之朝，

齐君臣之位，

举贤才，

布德惠，

施仁义，

赏有功；

躬亲节俭，

减后宫之费，

损车马之用；

放郑声，

远佞人，

省庖厨，

去侈靡，

卑宫馆，

坏苑囿，

填池堑，

以与贫民无产业者；

开内藏，

振贫穷，

存耆老，

恤孤独，

薄赋敛，

省刑罚。

行此三年，

海内晏然，

天下大洽，

阴阳和调，

万物咸得其宜；

国无灾害之变，

民无饥寒之色，

家给人足，

畜积有馀，

囹圄空虚；

凤皇来集，

麒麟在郊，

甘露既降，

朱草萌芽，

远方异俗之人，

向风慕义，

各奉其职而来朝贺。

故治乱之道，

存亡之端，

若此易见，

而君人者莫肯为也，

臣愚窃以为过。

故诗曰“王国克生，

惟周之贞，

济济多士，

文王以宁”，

此之谓也。