昔康节先生题安乐窝诗中云乐见善人乐闻善事乐道善言乐行善意此即吾友朱仲明乐善斋之意也系之以诗昔康節先生題安樂窩詩中雲樂見善人樂聞善事樂道善言樂行善意此即吾友朱仲明樂善齋之意也系之以詩

[元] 仇远 · 诗 按句式推定：十言七句

有平仄 AI 解说

简体

人生有至乐，

主善以为师。

善端本固有，

乐处亦自知。

我思舜之徒，

鸡鸣日孳孳。

箪瓢在陋巷，

颜氏其庶几。

之子芝兰室，

书传为箴规。

量力行好事，

固穷无妄为。

何似安乐窝，

受用尧夫诗。

繁體

人生有至樂，

主善以爲師。

善端本固有，

樂處亦自知。

我思舜之徒，

雞鳴日孳孳。

簞瓢在陋巷，

顏氏其庶幾。

之子芝蘭室，

書傳爲箴規。

量力行好事，

固窮無妄爲。

何似安樂窩，

受用堯夫詩。

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译文

人生有最大的快乐，以善为主、以善为师。善的端绪本来人所固有，快乐之处自己也能知道。我想起舜那一类的人，鸡一叫就天天勤勉不倦。用箪瓢饮食住在陋巷里的颜回，差不多就是这样。这个人居住在芝兰之室，把书籍传记当作箴言规矩。量力而行地做好事，安守穷困不胡作非为。何不像那安乐窝中人，领受享用尧夫的诗篇。

注释

主善以为师：以善为根本、以善为师法，语出《尚书·咸有一德》「德无常师，主善为师」。 孳孳：勤勉不懈，同「孜孜」。 箪瓢在陋巷：颜回安贫事，见《论语·雍也》。 颜氏：指颜回。 固穷：安守穷困而不改其节，语出《论语·卫灵公》。 尧夫：邵雍字尧夫，居安乐窝，自号安乐先生。

赏析

开篇即揭「人生有至乐，主善以为师」，化用《尚书》「主善为师」之语，点明乐善斋命名之意。以下分引两位古人，舜之孳孳与颜回之箪瓢，一勤一贫而皆乐，为至乐作证。转入题主，称其居芝兰之室、以书传为箴规，量力行善、固穷不妄为，正是乐善的实践。末联以邵雍安乐窝作收，劝其领受尧夫之诗，把个人斋号接到道学传统之上。全篇以议论为诗，语脉平正，雍容和易，温而不靡。末句「何似」二字实含仰慕，亦见作者与朱仲明同尚善行、共归平淡的交谊。

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仇远

元1247—1326

仇远，字仁近，一字仁父，钱塘（今浙江杭州）人。因居馀杭溪上之仇山，自号山村、山村民，人称山村先生。元代文学家、书法家。元大德年间（公元1297年~公元1307年）五十八岁的他任溧阳儒学教授，不久罢归，遂在忧郁中游山河以终。 仇远生性雅澹，喜欢游历名山大川，每每寄情于诗句之中。宋末即以诗名与当时文学家白珽并称于两浙，人称“仇白”。他好交友，与赵孟𫖯、戴表元、方凤、黄洪、方回、吾丘衍、鲜于枢、张雨、张翥、莫维贤等文人墨客均有来往，互相赠答。仇远生当乱世，诗中不时流露出对国家兴亡、人事变迁的感叹，如《采薇吟》、《和范爱竹》、《题赵松雪迷禽竹石图》、《挽陆右丞秀夫》、《怀古)、《凤凰山故宫》、《朝天门城角》等。仇远在南宋已有诗名，而词风大致与北宋词人周邦彦和南宋词人姜夔相近。 仇远著有《金渊集》六卷，皆官溧阳时所作，清人从《永乐大典》中辑出。另有《兴观集》、《山村遗集》，是清项梦昶所编，残缺不全。据诗人方回在仇远四十一岁时说：“予友武林仇仁近，早工为诗，晚乃渐以不求工，有稿二千篇有余。”看来仇远作品至今散失甚多。词集《无弦琴谱》，多是写景咏物之作。《稗史》一卷，是笔记小说，文字简洁，其中有些故事，笔调流畅，趣味横生。明代陶宗仪在《书史会要》中对仇远的书法也有专门的论述。说仇远的楷书学欧阳询，行、草也善。传世的作品有《七言诗卷》。

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