传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 十一傳習錄 · 卷下 · 門人黃修易錄 · 十一
问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？” 先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”
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传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 六傳習錄 · 卷下 · 門人黃修易錄 · 六
问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？” 先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：‘形色，天性也。’这也是指气说。” 又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性，然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说。 故曰：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 二傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 二
先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 八傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 八
先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。” 直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十三傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 十三
何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。” 侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。” 先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。” 对曰：“愿立必为圣人之志。” 先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。” 洪初闻时，心若未服，听说到，不觉悚汗。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 五
一友问：“读书不记得，如何？” 先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 十
王汝中、省曾侍坐。 先生握扇命曰：“你们用扇。” 省曾起对曰：“不敢。” 先生曰：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样。”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。” 先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪包含气象。且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态；及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 七傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 七
问“志士仁人”章。 先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逄，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 四
问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语，可乎？” 先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 九傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 九
问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。” 先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。” 又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 九傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 九
刘君亮要在山中静坐。 先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 八傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 八
问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？” 先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 七傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 七
问：“先生尝谓善、恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？” 先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。 又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 三傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 三
“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”
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问道心、人心。 先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心，但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰‘微’；依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘危’。”
传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 三傳習錄 · 卷下 · 門人黃修易錄 · 三
先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十五傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 十五
先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。” 请问。 曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十四傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 十四
问“有所忿鉣”一条。 先生曰：“忿鉣几件，人心怎能无得，只是不可‘有’耳。凡人忿鉣，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿鉣，便不得其正也。如今于凡忿鉣等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十一傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 十一
门人在座，有动止甚矜持者。 先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。” 曰：“矜得太过，如何有弊？” 曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。” 有太直率者。先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 一傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 一
黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比’，事事要如此否？” 先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”