菩萨蛮菩薩蠻

[宋] 舒亶 · 词

其他版本（同题同作者异文）

菩萨蛮44 字菩萨蛮44 字菩萨蛮44 字菩萨蛮44 字菩萨蛮44 字菩萨蛮44 字菩萨蛮44 字菩萨蛮44 字菩萨蛮44 字菩萨蛮42 字

简体

画船槌鼓催君去。

高楼把酒留君住。

去住若为情。

西江潮欲平。

江潮容易得。

只是人南北。

今日此尊空。

知君何日同。

繁體

畫船槌鼓催君去。

高樓把酒留君住。

去住若爲情。

西江潮欲平。

江潮容易得。

只是人南北。

今日此尊空。

知君何日同。

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解说 整理本

题解

这是一首叙写离别之情的作品，词中用简单而不乏味的语言表现出作者难言的相思之情。 上阕写送别时的情景。临别依依，行者与送行者，相互留恋，却终于分离。“画船捶鼓催君去，高楼把酒留君住。”送别者为行人设宴饯行，两人别离依依，千言万语说也说不尽，一直拖到最后一刻。捶鼓，犹言敲鼓，是开船的信号。船家已击鼓催行，而这一边却楼上把盏劝酒。“催”，见时间之难以再延。“高楼把酒留君住”，船家已经“催人”了，而这边还在把酒“留”人。为人饯行，按说应该先写“高楼把酒留君住”，之所以倒装，正是为了强调分离时的紧迫感。一”催“一“留”将“去"和"住”的矛盾突出出来了，并且带动全篇。“去住若为情，西江潮欲平。”行者欲去不忍，欲住不能，正左右为难之时，江水就快平潮了，“西江潮欲平”一语包含了无数未尽之言。这两句妙就妙在不直接说是去是留，而是通过江潮涨平的景象来说明答案。江潮涨满之时正是船家趁潮水开航的时候。 下阕写别后的怀念。“知君何日同”，表现出难言的相思之情。“江潮容易得，只是人南北。”这两句承上片“江潮”而来，说潮水有信，定时起落，而人一旦离去，两人便遥遥相隔再难相见。“今日此樽空，知君何日同！”今日樽空而潮载君去，但未知潮水何日能复送君归来。这依然是情景和思忖结合。词中以回环往复的语言节奏，用来表现依依不舍、绵长深厚的“思致”。将送别之人心中的不舍之情和盘托出，尤为动人。 作者词中以一推一挽之情劝住对方的眼泪，这种抒写伤离恨别心绪的表现手法，与宋词中写离别时常见的缠绵悱恻、肝肠痛断、难舍难分的情状有所不同。

译文

画船上的船夫捶着鼓催促着你启程，在高楼上我端着酒想把你留住。是去还是留，真叫人难以抉择，此时西江的潮水将要平息。 江潮时常有，只是我俩从此便南北相隔。今天这酒杯空了，不知道什么时候才能与你同饮！

注释

画船：装饰华美的游船。 槌鼓：擂鼓，击鼓。 把酒：端着酒 若为情：何以为情，难为情。 樽：酒杯。

赏析

《艇斋诗话》：舒信道亦工小词，如云：“画船搥鼓催君去”云云，亦甚有思致。 《词苑丛谈》：舒亶与李定，同陷东坡于罪者。尝作《菩萨蛮》词、王阮亭极赏北。尝曰：“此等语乃出渠辈之手，岂不可惜。 《碧鸡漫志》：舒信道、李元膺，思致研密，要是波澜小。 《听秋声馆词话》：舒亶与苏门四学士同时，词亦不减秦、黄。

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舒亶

宋1041—1103

舒亶（一○四一～一一○三），字信道，号懒堂、亦乐居士（《舆地纪胜》卷一一），明州慈溪（今浙江慈溪东南）人。英宗治平二年（一○六五）进士（《宝庆四明志》卷八）。授临海尉，因手刃犯人自劾弃官。神宗熙宁中，王安石当国，召为审官西院主簿。七年（一○七四），使熙河括田（《续资治通鉴长编》卷二五一），还，以功改提举两浙常平。八年，入为权监察御史里行，加集贤校理。元丰二年（一○七九），论奏苏轼谢表讥切时事，幷上其诗三卷，酿成“乌台诗案”。三年，擢同修起居注，改知谏院（同上书卷三○二）。是年，权侍御史知杂事、知制诰、兼判国子监、判司农寺（同上书卷三一○、三一一、三一三）。五年，试给事中，权直学士院，为御史中丞（同上书卷三二五、三二六）。六年，以奏事诈伪追两秩勒停（同上书卷三三五）。哲宗绍圣元年（一○九四），复通直郎，管勾洞霄宫。徽宗崇宁元年（一一○二），起知南康军（《宝应四明志》卷八）。改知荆南，个功迁龙图阁待制。二年卒，年六十三（《东都事略》卷九八）。有文集一百卷（《宋史·艺文志》），已佚。近人张寿镛辑有《舒懒堂诗文存》三卷，收入四明约园刊《四明丛书》。《宋史》卷三二九有传。　舒亶诗，散见《乾道四明图经》等典籍。今以《乾道四明图经》所收编入为一卷，他书所录合编为第二卷。幷酌参校《舒懒堂诗文存》（简称诗文存）等书。

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