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传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 三傳習錄 · 卷下 · 門人黃以方錄 · 三

[明] · 王守仁 · 文

先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”

202 字

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十七傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 六十七

[明] · 王守仁 · 文

癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。秉烛夜坐，先生慨怅不已。 曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！” 一友问曰：“先生何念谦之之深也？” 先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，若谦之者，良近之矣。”

105 字

传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十六傳習錄 · 卷下 · 門人黃以方錄 · 二十六

[明] · 王守仁 · 文

问：“孔子曰： ‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？” 先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”

108 字

传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 六傳習錄 · 卷下 · 門人黃以方錄 · 六

[明] · 王守仁 · 文

门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。” 先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。” 又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？” 先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰‘学以聚之’。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。” 又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。” 先生曰：“说‘及之’，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。” 又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？” 先生曰：“‘在物为理’，‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。” 先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄、尊周室，都是一个私心，便不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知，故我说个心即理，要使知心、理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真，此我立言宗旨。” 又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？” 曰：“我不是要打做一个，如曰：‘夫道，一而已矣。’又曰：‘其为物不二，则其生物不测。’天地圣人皆是一个，如何二得？”

451 字

传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 四傳習錄 · 卷下 · 門人黃以方錄 · 四

[明] · 王守仁 · 文

门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。 先生曰：“洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处，故虽嬉戏中，见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。” 又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”

180 字

传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 一傳習錄 · 卷下 · 門人黃以方錄 · 一

[明] · 王守仁 · 文

黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。” 先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。” 或问“学而不思”二句。 曰：“此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。其实思只是思其所学，原非两事也。”

188 字

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十六傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 四十六

[明] · 王守仁 · 文

问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？” 先生曰：“圣何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知，良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”

124 字

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十五傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十五

[明] · 王守仁 · 文

先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”

161 字

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十五傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 十五

[明] · 王守仁 · 文

一友静坐有见，驰问先生。 答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”

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