传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十五傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十五
先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”
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传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十五傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 十五
一友静坐有见，驰问先生。 答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十二傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 四十二
“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十七傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 十七
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十五傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 五十五
“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十九傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十九
问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。何如？” 先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。‘巧力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十一傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 四十一
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶，就尽了是非。只是非，就尽了万事万变。” 又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 六十
或问“未发、已发”。 先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发、已发在。” 问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声未扣，不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？” 先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十九傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 五十九
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十三傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十三
一友问功夫不切。 先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。” 先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言上转说转糊涂。” 曰：“正求讲明致之之功。” 先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。禅师寻麈尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？” 少间，又有一友请问功夫切要。 先生旁顾曰：“我麈尾安在？” 一时在座者皆跃然。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十四傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 五十四
“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十四
或问“至诚前知”。 先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几，曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十六傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十六
又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。有善有恶又在物感上看，便有个物在外。却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 四十
先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十六傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十六
先生曰：“‘惟天下之圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易！”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十八傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 五十八
“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十七傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 五十七
问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？” 先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十三傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 四十三
问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？” 先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽，然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十八傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十八
问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？” 先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。天下皆与，其仁亦在其中，如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十七傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十七
问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。何如？” 先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。见得时，其气象与将迎自别。”