古文观止 · 卷六 · 汉文
狱中上梁王书 獄中上樑王書
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简体
臣闻忠无不报,
信不见疑,
臣常以为然,
徒虚语耳。
昔荆轲慕燕丹之义,
白虹贯日,
太子畏之;
卫先生为秦画长平之事,
太白食昴,
昭王疑之。
夫精变天地而信不谕两主,
岂不哀哉!
今臣尽忠竭诚,
毕议愿知,
左右不明,
卒从吏讯,
为世所疑。
是使荆轲、
卫先生复起,
而燕、
秦不寤也。
愿大王孰察之。
昔玉人献宝,
楚王诛之;
李斯竭忠,
胡亥极刑。
是以箕子阳狂,
接舆避世,
恐遭此患也。
愿大王察玉人、
李斯之意,
而后楚王、
胡亥之听,
毋使臣为箕子、
接舆所笑。
臣闻比干剖心,
子胥鸱夷,
臣始不信,
乃今知之。
愿大王孰察,
少加怜焉。
语曰:
“有白头如新,
倾盖如故。
”何则?
知与不知也。
故樊於期逃秦之燕,
借荆轲首以奉丹事;
王奢去齐之魏,
临城自刭以却齐而存魏。
夫王奢、
樊於期非新于齐、
秦而故于燕、
魏也,
所以去二国、
死两君者,
行合于志,
慕义无穷也。
是以苏秦不信于天下,
为燕尾生;
白圭战亡六城,
为魏取中山。
何则?
诚有以相知也。
苏秦相燕,
人恶之燕王,
燕王按剑而怒,
食以𫘝𫘨;
白圭显于中山,
人恶之于魏文侯,
文侯赐以夜光之璧。
何则?
两主二臣,
剖心析肝相信,
岂移于浮辞哉!
故女无美恶,
入宫见妒;
士无贤不肖,
入朝见嫉。
昔司马喜膑脚于宋,
卒相中山;
范雎拉胁折齿于魏,
卒为应侯。
此二人者,
皆信必然之画,
捐朋党之私,
挟孤独之交,
故不能自免于嫉妒之人也。
是以申徒狄蹈雍之河,
徐衍负石入海,
不容于世,
义不苟取比周于朝以移主上之心。
故百里奚乞食于道路,
缪公委之以政;
宁戚饭牛车下,
桓公任之以国。
此二人者,
岂素宦于朝,
借誉于左右,
然后二主用之哉?
感于心,
合于行,
坚如胶漆,
昆弟不能离,
岂惑于众口哉?
故偏听生奸,
独任成乱。
昔鲁听季孙之说逐孔子,
宋任子冉之计囚墨翟。
夫以孔、
墨之辩,
不能自免于谗谀,
而二国以危。
何则?
众口铄金,
积毁销骨也。
秦用戎人由余而伯中国,
齐用越人子臧而强威、
宣。
此二国岂系于俗,
牵于世,
系奇偏之浮辞哉?
公听并观,
垂明当世。
故意合则胡越为兄弟,
由余,
子臧是矣;
不合则骨肉为仇敌,
朱、
象、
管、
蔡是矣。
今人主诚能用齐、
秦之明,
后宋、
鲁之听,
则五伯不足侔,
而三王易为也。
是以圣王觉寤,
捐子之之心,
而不说田常之贤,
封比干之后,
修孕妇之墓,
故功业覆于天下。
何则?
欲善亡厌也。
夫晋文亲其雠,
强伯诸侯;
齐桓用其仇,
而一匡天下。
何则?
慈仁殷勤,
诚加于心,
不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法,
东弱韩、
魏,
立强天下,
卒车裂之。
越用大夫种之谋,
禽劲吴而伯中国,
遂诛其身。
是以孙叔敖三去相而不悔,
於陵子仲辞三公为人灌园。
今人主诚能去骄傲之心,
怀可报之意,
披心腹,
见情素,
堕肝胆,
施德厚,
终与之穷达,
无爱于士,
则桀之犬可使呔尧,
跖之客可使刺由,
何况因万乘之权,
假圣王之资乎!
然则荆轲湛七族,
要离燔妻子(),
岂足为大王道哉!
臣闻明月之珠,
夜光之璧,
以暗投人于道,
众莫不按剑相眄者。
何则?
无因而至前也。
蟠木根柢,
轮囷离奇,
而为万乘器者,
以左右先为之容也。
故无因而至前,
虽出随珠和璧,
祗怨结而不见德;
有人先游,
则枯木朽株,
树功而不忘。
今夫天下布衣穷居之士,
身在贫羸,
虽蒙尧、
舜之术,
挟伊、
管之辩,
怀龙逢、
比干之意,
而素无根柢之容,
虽竭精神,
欲开忠于当世之君,
则人主必袭按剑相眄之迹矣。
是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗,
独化于陶钧之上,
而不牵乎卑辞之语,
不夺乎众多之口。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言,
以信荆轲,
而匕首窃发;
周文王猎泾渭,
载吕尚归,
以王天下。
秦信左右而亡,
周用乌集而王。
何则?
以其能越挛拘之语,
驰域外之议,
独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞,
牵帷𪪞之制,
使不羁之士与牛骥同皂,
此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义,
底厉名号者不以利伤行。
故里名胜母,
曾子不入;
邑号朝歌,
墨子回车。
今欲使天下寥廓之士笼于威重之权,
胁于位势之贵,
回面污行,
以事谄谀之人,
而求亲近于左右,
则士有伏死堀穴岩薮之中耳,
安有尽忠信而趋阙下者哉!
繁體
臣聞忠無不報,
信不見疑,
臣常以爲然,
徒虛語耳。
昔荊軻慕燕丹之義,
白虹貫日,
太子畏之;
衛先生爲秦畫長平之事,
太白食昴,
昭王疑之。
夫精變天地而信不諭兩主,
豈不哀哉!
今臣盡忠竭誠,
畢議願知,
左右不明,
卒從吏訊,
爲世所疑。
是使荊軻、
衛先生復起,
而燕、
秦不寤也。
願大王孰察之。
昔玉人獻寶,
楚王誅之;
李斯竭忠,
胡亥極刑。
是以箕子陽狂,
接輿避世,
恐遭此患也。
願大王察玉人、
李斯之意,
而後楚王、
胡亥之聽,
毋使臣爲箕子、
接輿所笑。
臣聞比干剖心,
子胥鴟夷,
臣始不信,
乃今知之。
願大王孰察,
少加憐焉。
語曰:
“有白頭如新,
傾蓋如故。
”何則?
知與不知也。
故樊於期逃秦之燕,
借荊軻首以奉丹事;
王奢去齊之魏,
臨城自剄以卻齊而存魏。
夫王奢、
樊於期非新於齊、
秦而故於燕、
魏也,
所以去二國、
死兩君者,
行合於志,
慕義無窮也。
是以蘇秦不信於天下,
爲燕尾生;
白圭戰亡六城,
爲魏取中山。
何則?
誠有以相知也。
蘇秦相燕,
人惡之燕王,
燕王按劍而怒,
食以駃騠;
白圭顯於中山,
人惡之於魏文侯,
文侯賜以夜光之璧。
何則?
兩主二臣,
剖心析肝相信,
豈移於浮辭哉!
故女無美惡,
入宮見妒;
士無賢不肖,
入朝見嫉。
昔司馬喜臏腳於宋,
卒相中山;
范雎拉脅折齒於魏,
卒爲應侯。
此二人者,
皆信必然之畫,
捐朋黨之私,
挾孤獨之交,
故不能自免於嫉妒之人也。
是以申徒狄蹈雍之河,
徐衍負石入海,
不容於世,
義不苟取比周於朝以移主上之心。
故百里奚乞食於道路,
繆公委之以政;
甯戚飯牛車下,
桓公任之以國。
此二人者,
豈素宦於朝,
借譽於左右,
然後二主用之哉?
感於心,
合於行,
堅如膠漆,
昆弟不能離,
豈惑於衆口哉?
故偏聽生奸,
獨任成亂。
昔魯聽季孫之說逐孔子,
宋任子冉之計囚墨翟。
夫以孔、
墨之辯,
不能自免於讒諛,
而二國以危。
何則?
衆口鑠金,
積毀銷骨也。
秦用戎人由余而伯中國,
齊用越人子臧而強威、
宣。
此二國豈繫於俗,
牽於世,
系奇偏之浮辭哉?
公聽並觀,
垂明當世。
故意合則胡越爲兄弟,
由余,
子臧是矣;
不合則骨肉爲仇敵,
朱、
象、
管、
蔡是矣。
今人主誠能用齊、
秦之明,
後宋、
魯之聽,
則五伯不足侔,
而三王易爲也。
是以聖王覺寤,
捐子之之心,
而不說田常之賢,
封比干之後,
修孕婦之墓,
故功業覆於天下。
何則?
欲善亡厭也。
夫晉文親其讎,
強伯諸侯;
齊桓用其仇,
而一匡天下。
何則?
慈仁殷勤,
誠加於心,
不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法,
東弱韓、
魏,
立強天下,
卒車裂之。
越用大夫種之謀,
禽勁吳而伯中國,
遂誅其身。
是以孫叔敖三去相而不悔,
於陵子仲辭三公爲人灌園。
今人主誠能去驕傲之心,
懷可報之意,
披心腹,
見情素,
墮肝膽,
施德厚,
終與之窮達,
無愛於士,
則桀之犬可使呔堯,
跖之客可使刺由,
何況因萬乘之權,
假聖王之資乎!
然則荊軻湛七族,
要離燔妻子(),
豈足爲大王道哉!
臣聞明月之珠,
夜光之璧,
以闇投人於道,
衆莫不按劍相眄者。
何則?
無因而至前也。
蟠木根柢,
輪囷離奇,
而爲萬乘器者,
以左右先爲之容也。
故無因而至前,
雖出隨珠和璧,
祗怨結而不見德;
有人先遊,
則枯木朽株,
樹功而不忘。
今夫天下布衣窮居之士,
身在貧羸,
雖蒙堯、
舜之術,
挾伊、
管之辯,
懷龍逢、
比干之意,
而素無根柢之容,
雖竭精神,
欲開忠於當世之君,
則人主必襲按劍相眄之跡矣。
是使布衣之士不得爲枯木朽株之資也。
是以聖王制世御俗,
獨化於陶鈞之上,
而不牽乎卑辭之語,
不奪乎衆多之口。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言,
以信荊軻,
而匕首竊發;
周文王獵涇渭,
載呂尚歸,
以王天下。
秦信左右而亡,
周用烏集而王。
何則?
以其能越攣拘之語,
馳域外之議,
獨觀乎昭曠之道也。
今人主沈諂諛之辭,
牽帷廧之制,
使不羈之士與牛驥同皁,
此鮑焦所以憤於世也。
臣聞盛飾入朝者不以私污義,
底厲名號者不以利傷行。
故里名勝母,
曾子不入;
邑號朝歌,
墨子回車。
今欲使天下寥廓之士籠於威重之權,
脅於位勢之貴,
回面污行,
以事諂諛之人,
而求親近於左右,
則士有伏死堀穴巖藪之中耳,
安有盡忠信而趨闕下者哉!
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译文
臣听说忠诚没有不获报答的,守信不被怀疑,臣曾认为是对的,现在才知道只是空话。从前荆轲仰慕燕丹的义气,白虹贯穿太阳,太子却畏惧他;卫先生为秦谋划长平之事,太白星遮蔽昴宿,昭王却怀疑他。精诚感动天地,却不能使两主相信,岂不悲哀!如今臣尽忠竭诚,把意见说完希望被了解,左右的人不明,终于听从狱吏审讯,被世人怀疑。这使荆轲、卫先生复生,燕、秦也不会醒悟。愿大王仔细明察。 从前卞和献宝,楚王杀了他;李斯尽忠,胡亥处他以极刑。所以箕子假装疯狂,接舆避世,是怕遭这种祸患。愿大王体察卞和、李斯的心意,不要像楚王、胡亥那样听信,不要让臣被箕子、接舆讥笑。臣听说比干被剖心,伍子胥被装进鸱夷,臣起初不信,如今才知道。愿大王仔细明察,稍加怜悯。 俗语说:“有的人到白头还如新识,有的人倾盖如故。”为什么?是了解与不了解。所以樊於期从秦逃到燕,把自己的头借给荆轲来奉侍燕丹的事;王奢离开齐到魏,在城上自刎来退齐军而保存魏。王奢、樊於期不是新于齐、秦而旧于燕、魏,所以离开二国、为两君而死,是因为行为合于志向,仰慕义无穷。所以苏秦不被天下信任,却是燕国的尾生;白圭战败丢了六城,却为魏攻取中山。为什么?确实有相知。苏秦相燕,有人在燕王面前说他坏话,燕王按剑发怒,杀𫘝𫘨马给他吃;白圭在中山显贵,有人在魏文侯面前说他坏话,文侯赐给他夜光璧。为什么?两主二臣,剖心析肝相信,怎么会被浮辞动摇! 所以女子无论美丑,入宫就被妒;士无论贤不肖,入朝就被嫉。从前司马喜在宋被膑脚,终于相中山;范雎在魏被打折肋骨牙齿,终于封应侯。这二人,都信必然的计划,放弃朋党之私,持孤独之交,所以不能自免于嫉妒之人。所以申徒狄投雍水入河,徐衍背石入海,不被世容,坚持道义不苟且结党于朝来改变主上之心。所以百里奚在路上乞食,缪公把政事交给他;宁戚在车下喂牛,桓公把国政委任给他。这二人,难道是平素在朝做官、靠左右称誉,然后二主任用他们吗?是感于心,合于行,坚如胶漆,兄弟不能离间,怎么会被众口迷惑?所以偏听生奸,独任成乱。从前鲁君听季孙的话逐走孔子,宋君用子冉的计谋囚禁墨翟。以孔子、墨翟的辩才,不能自免于谗谀,而二国因此危。为什么?众口铄金,积毁销骨。秦用戎人由余而称霸中国,齐用越人子臧而强威、宣。这二国难道被世俗牵制、被奇偏的浮辞牵系吗?公正听取,全面观察,垂名当世。所以意合则胡越为兄弟,由余、子臧就是;不合则骨肉为仇敌,朱、象、管、蔡就是。如今人主真能用齐、秦的明,后宋、鲁的听,那么五霸不值得比肩,三王容易做到。 所以圣王觉悟,抛弃子之的野心,不称赏田常的贤,封比干的后代,修孕妇的墓,所以功业覆盖天下。为什么?求善没有满足。晋文公亲近他的仇敌,称霸诸侯;齐桓公用他的仇人,一匡天下。为什么?慈仁殷勤,诚加于心,不能用虚辞假借。 至于秦用商鞅之法,东弱韩、魏,立强天下,终于车裂他。越用大夫种的计谋,擒强吴而称霸中国,终于杀了他。所以孙叔敖三次去相而不后悔,於陵子仲辞三公为人灌园。如今人主真能去掉骄傲之心,怀着可报答的诚意,披心腹,现真情,堕肝胆,施德厚,始终与他共穷达,对士无所吝惜,那么桀的狗可以让它对尧叫,跖的客可以让他刺许由,何况凭借万乘之权、假圣王的资质呢!那么荆轲被灭七族,要离烧死妻子儿女,哪里值得对大王说呢! 臣听说明月之珠、夜光之璧,在暗路上投向人,众人没有不按剑斜看的。为什么?没有缘故地到面前。蟠木根柢,屈曲离奇,却能成为万乘之器,是因为左右先为它修饰。所以无故到面前,即使出随珠和璧,只结怨而不见德;有人先游扬,那么枯木朽株,树功而不忘。如今天下布衣穷居之士,身在贫弱,即使蒙尧舜之术,挟伊尹之辩,怀龙逢、比干之意,而平素无根柢的修饰,即使竭尽精神,想向当世之君尽忠,那么人主一定沿袭按剑斜看的旧迹。这使布衣之士连枯木朽株的资格都没有。 所以圣王制世御俗,独自在陶钧之上化育,不被卑辞牵制,不被众口改变。所以秦皇帝信任中庶子蒙嘉的话,相信荆轲,而匕首偷偷出现;周文王在泾渭打猎,载吕尚而归,王天下。秦信左右而亡,周用乌集之人而王。为什么?因为他能超越拘泥的言语,驰心于域外之议,独自观照明旷之道。 如今人主沉湎谄谀之辞,被帷帐牵制,使不羁之士与牛马同槽,这是鲍焦所以愤世的原因。 臣听说盛饰入朝的人不因私心污义,砥砺名号的人不因利伤行。所以里名胜母,曾子不进入;邑名叫朝歌,墨子回车。如今要使天下寥廓之士,被威重之权笼络,被位势之贵胁迫,改变面目污损品行,来事奉谄谀之人,而求亲近于左右,那么士只有伏死在岩穴薮泽之中罢了,哪有尽忠守信而趋赴朝廷的呢!
注释
白虹贯日:荆轲精诚感天之象。 太白食昴:金星侵昴宿,主秦地战事。 卞和献宝:和氏璧典故。 鸱夷:皮囊,伍子胥死后所盛。 尾生:古代守信之人。 随珠和璧:随侯珠、和氏璧。
赏析
这是邹阳在狱中自明的奏书。通篇不直诉冤屈,而以大量典故正反相形:荆轲、卫先生、卞和、李斯写忠而被疑;苏秦、白圭、樊於期、王奢写知与不知;偏听则引孔子、墨翟被逐被囚;公听则举由余、子臧强齐秦。中段以“明月之珠暗投人按剑”喻无因而至前,以“蟠木根柢因左右先容”喻知己之难。末段归到“盛饰入朝者不以私污义”,以胜母、朝歌的典故明节士之志。骈偶铺排,气盛辞壮,是汉代言情上书的名作。
以上为 AI 生成内容,仅供参考 · 模型 seedream-5.0-flash · 2026-10-11 16:19:36 · 置信度 medium。