中庸

简体

天命之谓性，

率性之谓道，

修道之谓教。

道也者，

不可须臾离也，

可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，

恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，

莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，

谓之中；

发而皆中节，

谓之和；

中也者，

天下之大本也；

和也者，

天下之达道也。

致中和，

天地位焉，

万物育焉。

仲尼曰：

「君子中庸，

小人反中庸。

君子之中庸也，

君子而时中；

小人之中庸也，

小人而无忌惮也。

」

子曰：

「中庸其至矣乎！

民鲜能久矣！

」

子曰：

「道之不行也，

我知之矣：

知者过之，

愚者不及也。

道之不明也，

我知之矣：

贤者过之，

不肖者不及也。

人莫不饮食也，

鲜能知味也。

」

子曰：

「道其不行矣夫。

」

子曰：

「舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，

隐恶而扬善，

执其两端，

用其中于民，

其斯以为舜乎！

」

子曰：

「人皆曰『予知』，

驱而纳诸罟擭陷阱之中，

而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，

择乎中庸，

而不能期月守也。

」

子曰：

「回之为人也，

择乎中庸，

得一善，

则拳拳服膺而弗失之矣。

」

子曰：

「天下国家可均也，

爵禄可辞也，

白刃可蹈也，

中庸不可能也。

」

子路问强。

子曰：

「南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，

不报无道，

南方之强也，

君子居之。

衽金革，

死而不厌，

北方之强也，

而强者居之。

故君子和而不流，

强哉矫！

中立而不倚，

强哉矫！

国有道，

不变塞焉，

强哉矫！

国无道，

至死不变，

强哉矫！

」

子曰：

「素隐行怪，

后世有述焉，

吾弗为之矣。

君子遵道而行，

半涂而废，

吾弗能已矣。

君子依乎中庸，

遁世不见知而不悔，

唯圣者能之。

君子之道费而隐。

夫妇之愚，

可以与知焉，

及其至也，

虽圣人亦有所不知焉；

夫妇之不肖，

可以能行焉，

及其至也，

虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，

人犹有所憾，

故君子语大，

天下莫能载焉；

语小，

天下莫能破焉。

《诗》云：

『鸢飞戾天，

鱼跃于渊。

』言其上下察也。

君子之道，

造端乎夫妇，

及其至也，

察乎天地。

」

子曰：

「道不远人。

人之为道而远人，

不可以为道。

《诗》云：

『伐柯伐柯，

其则不远。

』执柯以伐柯，

睨而视之，

犹以为远。

故君子以人治人，

改而止。

忠恕违道不远，

施诸己而不愿，

亦勿施于人。

君子之道四，

丘未能一焉：

所求乎子以事父，

未能也；

所求乎臣以事君，

未能也；

所求乎弟以事兄，

未能也；

所求乎朋友先施之，

未能也。

庸德之行，

庸言之谨，

有所不足，

不敢不勉，

有余不敢尽；

言顾行，

行顾言，

君子胡不慥慥尔！

君子素其位而行，

不愿乎其外。

素富贵，

行乎富贵；

素贫贱，

行乎贫贱；

素夷狄，

行乎夷狄；

素患难，

行乎患难：

君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，

在下位不援上，

正己而不求于人，

则无怨。

上不怨天，

下不尤人。

故君子居易以俟命，

小人行险以徼幸。

」

子曰：

「射有似乎君子，

失诸正鹄，

反求诸其身。

君子之道，

辟如行远必自迩，

辟如登高必自卑。

《诗》曰：

『妻子好合，

如鼓瑟琴；

兄弟既翕，

和乐且耽。

宜尔室家，

乐尔妻帑。

』」子曰：

「父母其顺矣乎！

」

子曰：

「鬼神之为德，

其盛矣乎！

视之而弗见，

听之而弗闻，

体物而不可遗。

使天下之人齐明盛服，

以承祭祀，

洋洋乎如在其上，

如在其左右。

《诗》曰：

『神之格思，

不可度思！

矧可射思！

』夫微之显，

诚之不可掩如此夫。

」

子曰：

「舜其大孝也与！

德为圣人，

尊为天子，

富有四海之内。

宗庙飨之，

子孙保之。

故大德必得其位，

必得其禄，

必得其名，

必得其寿。

故天之生物，

必因其材而笃焉。

故栽者培之，

倾者覆之。

《诗》曰：

『嘉乐君子，

宪宪令德！

宜民宜人，

受禄于天。

保佑命之，

自天申之！

』故大德者必受命。

」

子曰：

「无忧者其惟文王乎！

以王季为父，

以武王为子，

父作之，

子述之。

武王缵大王、

王季、

文王之绪，

壹戎衣而有天下，

身不失天下之显名；

尊为天子，

富有四海之内。

宗庙飨之，

子孙保之。

武王末受命，

周公成文、

武之德，

追王大王、

王季，

上祀先公以天子之礼。

斯礼也，

达乎诸侯、

大夫及士、

庶人。

父为大夫，

子为士，

葬以大夫，

祭以士。

父为士，

子为大夫，

葬以士，

祭以大夫。

期之丧，

达乎大夫；

三年之丧，

达乎天子；

父母之丧，

无贵贱，

一也。

」

子曰：

「武王、

周公，

其达孝矣乎！

夫孝者：

善继人之志，

善述人之事者也。

春、

秋修其祖庙，

陈其宗器，

设其裳衣，

荐其时食。

宗庙之礼，

所以序昭穆也；

序爵，

所以辨贵贱也；

序事，

所以辨贤也；

旅酬下为上，

所以逮贱也；

燕毛，

所以序齿也。

践其位，

行其礼，

奏其乐，

敬其所尊，

爱其所亲，

事死如事生，

事亡如事存，

孝之至也。

郊社之礼，

所以事上帝也；

宗庙之礼，

所以祀乎其先也。

明乎郊社之礼、

禘尝之义，

治国其如示诸掌乎！

」

哀公问政。

子曰：

「文、

武之政，

布在方策，

其人存，

则其政举；

其人亡，

则其政息。

人道敏政，

地道敏树。

夫政也者，

蒲卢也。

故为政在人，

取人以身，

修身以道，

修道以仁。

仁者人也，

亲亲为大；

义者宜也，

尊贤为大。

亲亲之杀，

尊贤之等，

礼所生也。

在下位不获乎上，

民不可得而治矣！

故君子不可以不修身；

思修身，

不可以不事亲；

思事亲，

不可以不知人；

思知人，

不可以不知天。

天下之达道五，

所以行之者三，

曰：

君臣也，

父子也，

夫妇也，

昆弟也，

朋友之交也，

五者天下之达道也。

知仁勇三者，

天下之达德也，

所以行之者一也。

或生而知之，

或学而知之，

或困而知之，

及其知之，

一也；

或安而行之，

或利而行之，

或勉强而行之，

及其成功，

一也。

」

子曰：

「好学近乎知，

力行近乎仁，

知耻近乎勇。

知斯三者，

则知所以修身；

知所以修身，

则知所以治人；

知所以治人，

则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经，

曰：

修身也，

尊贤也，

亲亲也，

敬大臣也，

体群臣也，

子庶民也，

来百工也，

柔远人也，

怀诸侯也。

修身则道立，

尊贤则不惑，

亲亲则诸父昆弟不怨，

敬大臣则不眩，

体群臣则士之报礼重，

子庶民则百姓劝，

来百工则财用足，

柔远人则四方归之，

怀诸侯则天下畏之。

齐明盛服，

非礼不动，

所以修身也；

去谗远色，

贱货而贵德，

所以劝贤也；

尊其位，

重其禄，

同其好恶，

所以劝亲亲也；

官盛任使，

所以劝大臣也；

忠信重禄，

所以劝士也；

时使薄敛，

所以劝百姓也；

日省月试，

既廪称事，

所以劝百工也；

送往迎来，

嘉善而矜不能，

所以柔远人也；

继绝世，

举废国，

治乱持危，

朝聘以时，

厚往而薄来，

所以怀诸侯也。

凡为天下国家有九经，

所以行之者一也。

」

「凡事豫则立，

不豫则废。

言前定则不跲，

事前定则不困，

行前定则不疚，

道前定则不穷。

在下位不获乎上，

民不可得而治矣；

获乎上有道：

不信乎朋友，

不获乎上矣；

信乎朋友有道：

不顺乎亲，

不信乎朋友矣；

顺乎亲有道：

反诸身不诚，

不顺乎亲矣；

诚身有道：

不明乎善，

不诚乎身矣。

诚者，

天之道也；

诚之者，

人之道也。

诚者不勉而中，

不思而得，

从容中道，

圣人也。

诚之者，

择善而固执之者也。

博学之，

审问之，

慎思之，

明辨之，

笃行之。

有弗学，

学之弗能，

弗措也；

有弗问，

问之弗知，

弗措也；

有弗思，

思之弗得，

弗措也；

有弗辨，

辨之弗明，

弗措也，

有弗行，

行之弗笃，

弗措也。

人一能之己百之，

人十能之己千之。

果能此道矣，

虽愚必明，

虽柔必强。

」

自诚明，

谓之性；

自明诚，

谓之教。

诚则明矣，

明则诚矣。

唯天下至诚，

为能尽其性；

能尽其性，

则能尽人之性；

能尽人之性，

则能尽物之性；

能尽物之性，

则可以赞天地之化育；

可以赞天地之化育，

则可以与天地参矣。

其次致曲。

曲能有诚，

诚则形，

形则著，

著则明，

明则动，

动则变，

变则化。

唯天下至诚为能化。

至诚之道，

可以前知。

国家将兴，

必有祯祥；

国家将亡，

必有妖孽。

见乎蓍龟，

动乎四体。

祸福将至：

善，

必先知之；

不善，

必先知之。

故至诚如神。

诚者自成也，

而道自道也。

诚者物之终始，

不诚无物。

是故君子诚之为贵。

诚者非自成己而已也，

所以成物也。

成己，

仁也；

成物，

知也。

性之德也，

合外内之道也，

故时措之宜也。

故至诚无息。

不息则久，

久则征，

征则悠远，

悠远则博厚，

博厚则高明。

博厚，

所以载物也；

高明，

所以覆物也；

悠久，

所以成物也。

博厚配地，

高明配天，

悠久无疆。

如此者，

不见而章，

不动而变，

无为而成。

天地之道，

可壹言而尽也。

其为物不贰，

则其生物不测。

天地之道，

博也厚也，

高也明也，

悠也久也。

今夫天，

斯昭昭之多，

及其无穷也，

日月星辰系焉，

万物覆焉。

今夫地，

一撮土之多，

及其广厚，

载华岳而不重，

振河海而不泄，

万物载焉。

今夫山，

一拳石之多，

及其广大，

草木生之，

禽兽居之，

宝藏兴焉。

今夫水，

一勺之多，

及其不测，

鼋鼍、

蛟龙、

鱼鳖生焉，

货财殖焉。

《诗》云：

「维天之命，

於穆不已！

」盖曰天之所以为天也。

「於乎不显！

文王之德之纯！

」盖曰文王之所以为文也，

纯亦不已。

大哉，

圣人之道！

洋洋乎发育万物，

峻极于天。

优优大哉！

礼仪三百，

威仪三千，

待其人然后行。

故曰：

苟不至德，

至道不凝焉。

故君子尊德性而道问学，

致广大而尽精微，

极高明而中庸。

温故而知新，

敦厚以崇礼。

是故居上不骄，

为下不倍；

国有道，

其言足以兴，

国无道，

其默足以容。

《诗》曰：

「既明且哲，

以保其身。

」其此之谓与！

子曰：

「愚而好自用，

贱而好自专，

生乎今之世，

反古之道。

如此者，

灾及其身者也。

」非天子，

不议礼，

不制度，

不考文。

今天下车同轨，

书同文，

行同伦。

虽有其位，

苟无其德，

不敢作礼乐焉；

虽有其德，

苟无其位，

亦不敢作礼乐焉。

子曰：

「吾说夏礼，

杞不足征也。

吾学殷礼，

有宋存焉；

吾学周礼，

今用之，

吾从周。

」王天下有三重焉，

其寡过矣乎！

上焉者虽善无征，

无征不信，

不信民弗从；

下焉者虽善不尊，

不尊不信，

不信民弗从。

故君子之道本诸身，

征诸庶民，

考诸三王而不缪，

建诸天地而不悖，

质诸鬼神而无疑，

百世以俟圣人而不惑。

质诸鬼神而无疑，

知天也；

百世以俟圣人而不惑，

知人也。

是故君子动而世为天下道，

行而世为天下法，

言而世为天下则。

远之则有望，

近之则不厌。

《诗》曰：

「在彼无恶，

在此无射；

庶几夙夜，

以永终誉！

」君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

仲尼祖述尧、

舜，

宪章文、

武；

上律天时，

下袭水土。

辟如天地之无不持载，

无不复帱，

辟如四时之错行，

如日月之代明。

万物并育而不相害，

道并行而不相悖，

小德川流，

大德敦化，

此天地之所以为大也。

唯天下至圣，

为能聪明睿知，

足以有临也；

宽裕温柔，

足以有容也；

发强刚毅，

足以有执也；

齐庄中正，

足以有敬也；

文理密察，

足以有别也。

溥博渊泉，

而时出之。

溥博如天，

渊泉如渊。

见而民莫不敬，

言而民莫不信，

行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，

施及蛮貊；

舟车所至，

人力所通，

天之所覆，

地之所载，

日月所照，

霜露所队；

凡有血气者，

莫不尊亲，

故曰配天。

唯天下至诚，

为能经纶天下之大经，

立天下之大本，

知天地之化育。

夫焉有所倚？

肫肫其仁！

渊渊其渊！

浩浩其天！

苟不固聪明圣知达天德者，

其孰能知之？

《诗》曰：

「衣锦尚䌹」，

恶其文之著也。

故君子之道，

暗然而日章；

小人之道，

的然而日亡。

君子之道：

淡而不厌，

简而文，

温而理，

知远之近，

知风之自，

知微之显，

可与入德矣。

《诗》云：

「潜虽伏矣，

亦孔之昭！

」故君子内省不疚，

无恶于志。

君子所不可及者，

其唯人之所不见乎！

《诗》云：

「相在尔室，

尚不愧于屋漏。

」故君子不动而敬，

不言而信。

《诗》曰：

「奏假无言，

时靡有争。

」是故君子不赏而民劝，

不怒而民威于𫓧钺。

《诗》曰：

「不显惟德！

百辟其刑之。

」是故君子笃恭而天下平。

《诗》曰：

「予怀明德，

不大声以色。

」子曰：

「声色之于以化民，

末也。

」《诗》曰：

「德𬨎如毛」，

毛犹有伦；

「上天之载，

无声无臭」，

至矣！