王命论王命論

简体

昔在帝尧之禅 ，

曰：

“咨！

尔舜，

天之历数在尔躬 。

”舜亦以命禹 。

暨于翟、

契气咸佐唐、

虞 ，

光济四海，

弈世载德 。

至于汤、

武 ，

而有天下。

虽其遭遇异时，

禅代不同，

至于应天顺人，

其摇一焉 。

是故刘氏承尧之作，

氏族之世著于《 春秋》 。

唐据火德，

而汉绍之。

始起沛泽 ，

则神母夜号，

以彰赤帝之符。

由是言之，

帝王之柞，

必有明圣显鳃之德，

丰功厚利积累之业，

然后精诚通于神明，

流泽加于生民。

故能为鬼神所福飨，

天下所归往。

未见运世无本、

功德不纪 ，

而得倔起在此位者也！

世俗见高祖兴于布衣，

不达其故，

以为适遭暴乱，

得奋其剑。

游说之士，

至比天下于逐鹿 ，

幸捷而得之。

不知神器有命，

不可以智力求。

悲夫，

此世之所以多乱臣贼子者也。

若然者，

岂徒暗于天道哉？

又不睹之于人事矣！

夫饿谨流隶 ，

饥寒道路，

思有短褐之袭 ，

担石之蓄，

所愿不过一金 ，

终于转死沟壑，

何则？

贫穷亦有命也。

况乎天子之贵，

四海之富，

神明之柞，

可得而妄处哉？

故虽遭催厄会，

窃其权柄，

勇如信、

布，

强如梁、

籍，

成如王莽，

然卒润镬伏领 ，

烹酿分裂 ！

又况么么不及数子 ，

而欲暗干天位者也 ？

是故鸳赛之乘气不骋千里之途；

燕雀之畴，

不奋六翩之用 ；

寞税之材 ，

不荷栋梁之任；

斗答之子 ，

不秉帝王之重。

《 易》 曰：

“鼎折足，

覆公谏 。

”不胜其任也。

当秦之末，

豪杰共推陈婴而王之，

婴母止之曰：

“自吾为子家妇，

而世贫贱，

今卒富贵，

不祥。

不如以兵属人，

事成，

少受其利；

不成，

祸有所归。

”婴从其言，

而陈氏以宁 。

王陵之母，

亦见项氏之必亡，

而刘氏之将兴也。

是时，

陵为汉将，

而母获于楚。

有汉使来，

陵母见之，

谓曰：

“愿告吾子，

汉王长者，

必得天下，

子谨事之，

无有二心！

”遂对汉使伏剑而死，

以固勉陵。

其后果定于汉，

陵为宰相，

封侯 石夫以匹妇之明，

犹能推事理之致，

探祸福之机，

全宗祀于无穷，

垂策书于春秋，

而况大丈夫之事乎！

是故穷达有命，

吉凶由人，

婴母知废，

陵母知兴。

审此二者，

帝王之分决矣。

盖在高祖，

其兴也有五：

一曰帝尧之苗裔，

二曰体貌多奇异 ，

三曰神武有征应，

四曰宽明而仁恕，

五曰知人善任使。

加之以信诚好谋，

达于听受，

见善如不及，

用人如由己，

从谏如顺流，

趣时如响赴。

当食吐哺，

纳子房之策 ；

拔足挥洗，

揖哪生之说 。

悟戍卒之言，

断怀土之情 ；

高四皓之名，

割肌肤之爱 。

举韩信于行阵 ，

收陈平于亡命 。

英雄陈力，

群策毕举，

此高祖之大略，

所以成帝业也。

若乃灵瑞符应，

又可略闻矣：

初，

刘温妊高祖，

而梦与神遇，

震电晦冥，

有龙蛇之怪 ；

及长而多灵，

有异于众。

是以王武感物而折契乳吕公睹形而进女 ，

秦皇东游以压其气 ，

吕后望云而知所处 ，

始受命则白蛇分，

西入关则五星聚 。

故淮阴、

留侯谓之“天授，

非人力也 。

”

历古今之得失，

验行事之成败，

稽帝王之世运 ，

考五者之所谓。

取舍不厌斯位 ，

符瑞不同斯度，

而苟昧权利，

越次妄据，

外不量力，

内不知命，

则必丧保家之主 ，

失天年之寿 ，

遇折足之凶，

伏斧铺之诛。

英雄诚知觉痞，

畏若祸戒，

超然远览，

渊然深识，

收陵、

婴之明分，

绝信、

布之凯觑 ，

距逐鹿之替说 ，

审神器之有授，

毋贪不可冀，

为二母之所笑，

则福柞流于子孙，

天禄其永终矣。