商君书 · 算地 商君書 · 算地

简体

凡世主之患，

用兵者不量力，

治草莱者不度地。

故有地狭而民众者，

民胜其地；

地广而民少者，

地胜其民。

民胜其地，

务开；

地胜其民者，

事徕。

开，

则行倍。

民过地，

则国功寡而兵力少；

地过民，

则山泽财物不为用。

夫弃天物、

遂民淫者，

世主之务过也，

而上下事之，

故民众而兵弱，

地大而力小。

故为国任地者：

山林居什一，

薮泽居什一，

薮谷流水居什一，

都邑蹊道居什四，

此先王之正律也。

故为国分田数：

小亩五百，

足待一役，

此地不任也；

方土百里，

出战卒万人者，

数小也。

此其垦田足以食其民，

都邑遂路足以处其民，

山林、

薮泽、

溪谷足以供其利，

薮泽堤防足以畜。

故兵出，

粮给而财有余；

兵休，

民作而畜长足。

此所谓任地待役之律也。

今世主有地方数千里，

食不足以待役实仓，

而兵为邻敌，

臣故为世主患之。

夫地大而不垦者，

与无地同；

民众而不用者，

与无民同。

故为国之数，

务在垦草；

用兵之道，

务在壹赏。

私利塞于外，

则民务属于农；

属于农，

则朴；

朴，

则畏令。

私赏禁于下，

则民力抟于敌；

抟于敌，

则胜。

奚以知其然也？

夫民之情，

朴则生劳而易力，

穷则生知而权利。

易力则轻死而乐用，

权利则畏罚而易苦。

易苦则地力尽，

乐用则兵力尽。

夫治国者，

能尽地力而致民死者，

名与利交至。

民之性：

饥而求食，

劳而求佚，

苦则索乐，

辱则求荣，

此民之情也。

民之求利，

失礼之法；

求名，

失性之常。

奚以论其然也？

今夫盗贼上犯君上之所禁，

而下失臣民之礼，

故名辱而身危，

犹不止者，

利也。

其上世之士，

衣不暖肤，

食不满肠，

苦其志意，

劳其四肢，

伤其五脏，

而益裕广耳，

非性之常也，

而为之者，

名也。

故曰：

名利之所凑，

则民道之。

主操名利之柄而能致功名者，

数也。

圣人审权以操柄，

审数以使民。

数者，

臣主之术，

而国之要也。

故万乘失数而不危、

臣主失术而不乱者，

未之有也。

今世主欲辟地治民而不审数，

臣欲尽其事而不立术，

故国有不服之民，

主有不令之臣。

故圣人之为国也，

入令民以属农，

出令民以计战。

夫农，

民之所苦；

而战，

民之所危也。

犯其所苦、

行其所危者，

计也。

故民生则计利，

死则虑名。

名利之所出，

不可不审也。

利出于地，

则民尽力；

名出于战，

则民致死。

入使民尽力，

则草不荒；

出使民致死，

则胜敌。

胜故而草不荒，

富强之功可坐而致也。

今则不然。

世主之所以加务者，

皆非国之急也。

身有尧、

舜之行，

而功不及汤、

武之略者，

此执柄之罪也。

臣请语其过。

夫治国舍势而任说说，

则身剽而功寡。

故事《诗》、

《书》谈说之士，

则民游而轻其君；

事处士，

则民远而非其上；

事勇士，

则民竞而轻其禁；

技艺之士用，

则民剽而易徙；

商贾之士佚且利，

则民缘而议其上。

故五民加于国用，

则田荒而兵弱。

谈说之士资在于口，

处士资在于意勇士资在于气，

技艺之士资在于手，

商贾之士资在于身。

故天下一宅，

而圜身资。

民资重于身，

而偏托势于外。

挟重资，

归偏家，

尧、

舜之所难也。

故汤、

武禁之，

则功立而名成。

圣人非能以世之所易胜其所难也，

必以其所难胜其所易。

故民愚，

则知可以胜之；

世知，

则力可以胜之。

臣愚，

则易力而难巧；

世巧，

则易知而难力。

故神农教耕而王天下，

师其知也；

汤、

武致强而征诸侯，

服其力也。

今世巧而民淫，

方效汤、

武之时，

而行神农之事，

以随世禁。

故千乘惑乱，

此其所加务者过也。

民之生：

度而取长，

称而取重，

权而索利。

明君慎观三者，

则国治可立，

而民能可得。

国之所以求民者少，

而民之所以避求者多，

入使民属于农，

出使民壹于战，

故圣人之治也，

多禁以止能，

任力以穷诈。

两者偏用，

则境内之民壹；

民壹，

则农；

农，

则朴；

朴，

则安居而恶出。

故圣人之为国也，

民资藏于地，

而偏托危于外。

资藏于地则朴，

托危于外则惑。

民入则朴，

出则惑，

故其农勉而战戢也。

民之农勉则资重，

战戢则邻危。

资重则不可负而逃，

邻危则不归。

于无资、

归危外托，

狂夫之所不为也。

故圣人之为国也，

观俗立法则治，

察国事本则宜。

不观时俗，

不察国本，

则其法立而民乱，

事剧而功寡。

此臣之所谓过也。

夫刑者，

所以禁邪也；

而赏者，

所以助禁也。

羞辱劳苦者，

民之所恶也；

显荣佚乐者，

民之所务也。

故其国刑不可恶而爵禄不足务也，

此亡国之兆也。

刑人复漏，

则小人辟淫而不苦刑，

则徼幸于民、

上；

徼于民、

上以利。

求显荣之门不一，

则君子事势以成名。

小人不避其禁，

故刑烦。

君子不设其令，

则罚行。

刑烦而罚行者，

国多奸，

则富者不能守其财，

而贫者不能事其业，

田荒而国贫。

田荒，

则民诈生；

国贫，

则上匮赏。

故圣人之为治也，

刑人无国位，

戮人无官任。

刑人有列，

则君子下其位；

衣锦食肉，

则小人冀其利。

君子下其位，

则羞功；

小人冀其利，

则伐奸。

故刑戮者，

所以止奸也；

而官爵者，

所以劝功也。

今国立爵而民羞之，

设刑而民乐之，

此盖法术之患也。

故君子操权一正以立术，

立官贵爵以称之，

论荣举功以任之，

则是上下之称平。

上下之称平，

则臣得尽其力，

而主得专其柄。