传习录 · 卷上 · 门人陆澄录
六十七
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简体
尚谦问孟子之不动心与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”
繁體
尚謙問孟子之不動心與告子異。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。”
又曰：“心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。”
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解说 整理本
译文
薛侃向先生请教孟子讲的“不动心”与告子讲的“不动心”有什么区别。 先生说：“告子的不动心是强行把捉住心，使心不动；孟子的不动心则是通过不断修养德性使心自然不动。” 先生又说：“心之本体，原本就是不动的。心的本体就是性，性即理。性原本不动，理也原本不动。集义就是恢复心的本体。”
注释
尚谦，指薛侃（？—1545），字尚谦，号中离，广东揭阳人。从学阳明四年，致仕后，致力传播阳明之学，辩护甚力。本书第三卷即为薛侃所录。 孟子之不动心，见《孟子·公孙丑上》第二章：“曰：‘敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？’‘告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
以上为整理本内容，来自公开古籍整理数据，未经逐条校勘。