传习录 · 卷上 · 门人陆澄录
三十四
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澄问“操存舍亡”章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的；若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”
繁體
澄問“操存舍亡”章。
曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此。則操存功夫始沒病痛；不可便謂出爲亡，入爲存。若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。”
又曰：“出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪？”
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解说 整理本
译文
陆澄就《孟子》中“操存舍亡”一章请教先生。 先生说：“‘出入无时，莫知其乡’，这话虽然是就平常人的心来说的，求学的人也应知道心之本体正是这样。如此，修炼存天理的功夫才能没有缺陷；不可随便认定善念出就是天理亡，善念入就是天理存。若要说本体，本源是无出无入的；如果论及出入，那么思考运用就是出。然而人的主宰明明就在心里，哪里会有出？既然无所出，又有什么入呢？程子所说的‘心要在腔子里’的腔子，也只是天理而已。虽然终日应酬不止，也不会越出天理，仍在腔子里面。若是越出天理，就是所谓的放，就是所谓的亡。” 先生又说：“心的出和入也只是动静而已，动静是无端的，哪又有方向呢？”
注释
《孟子·告子上》第八章：“孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” 《二程遗书》：“心要在腔子里。”
以上为整理本内容，来自公开古籍整理数据，未经逐条校勘。