童心说 童心說

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龙洞山农叙《西厢》，

末语云：

“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，

真心也。

若以童心为不可，

是以真心为不可也。

夫童心者，

绝假纯真，

最初一念之本心也。

若失却童心，

便失却真心；

失却真心，

便失却真人。

人而非真，

全不复有初矣。

童子者，

人之初也；

童心者，

心之初也。

夫心之初，

曷可失也？

然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，

有闻见从耳目而入，

而以为主于其内而童心失。

其长也，

有道理从闻见而入，

而以为主于其内而童心失。

其久也，

道理闻见日以益多，

则所知所觉日以益广，

于是焉又知美名之可好也，

而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，

而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，

皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，

曷尝不读书哉。

然纵不读书，

童心固自在也；

纵多读书，

亦以护此童心而使之勿失焉耳，

非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，

圣人又何用多著书立言以障学人为耶？

童心既障，

于是发而为言语，

则言语不由衷；

见而为政事，

则政事无根柢；

著而为文辞，

则文辞不能达。

非内含于章美也，

非笃实生辉光也，

欲求一句有德之言，

卒不可得，

所以者何？

以童心既障，

而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，

则所言者皆闻见道理之言，

非童心自出之言也，

言虽工，

于我何与？

岂非以假人言假言，

而事假事、

文假文乎！

盖其人既假，

则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，

则假人喜；

以假事与假人道，

则假人喜；

以假文与假人谈，

则假人喜。

无所不假，

则无所不喜。

满场是假，

矮人何辩也。

然则虽有天下之至文，

其湮灭于假人而不尽见于后世者，

又岂少哉！

何也？

天下之至文，

未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，

则道理不行，

闻见不立，

无时不文，

无人不文，

无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》，

文何必先秦，

降而为六朝，

变而为近体，

又变而为传奇，

变而为院本，

为杂剧，

为《西厢曲》，

为《水浒传》，

为今之举子业，

皆古今至文，

不可得而时势先后论也。

故吾因是而有感于童心者之自文也，

更说什么六经，

更说什么《语》、

《孟》乎！

夫六经、

《语》、

《孟》，

非其史官过为褒崇之词，

则其臣子极为赞美之语，

又不然，

则其迂阔门徒、

懵懂弟子，

记忆师说，

有头无尾，

得后遗前，

随其所见，

笔之于书。

后学不察，

便谓出自圣人之口也，

决定目之为经矣，

孰知其大半非圣人之言乎？

纵出自圣人，

要亦有为而发，

不过因病发药，

随时处方，

以救此一等懵懂弟子，

迂阔门徒云耳。

医药假病，

方难定执，

是岂可遽以为万世之至论乎？

然则六经、

《语》、

《孟》，

乃道学之口实，

假人之渊薮也，

断断乎其不可以语于童心之言明矣。

呜呼！

吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！